大梅 　　《传灯录》云：〔师住天台山梅子真旧隐。一僧入山迷路，问曰：『和尚在此 山多少时也？』师曰：『只见四山青又黄。』又问：『出山路什么处去？』师曰： 『随流去。』僧归，说似盐官，盐官令僧去请师出山，师有偈云：『摧残枯木倚寒 林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。』大寂闻师住山，乃令 一僧到问云：『和尚见马师得个什么，便住此山？』师云：『马师向我道，即心是 佛，我便向这里住。』僧云：『马师近日佛法又别。』师云：『作么生别？』僧云 ：『近日又道，非心非佛。』师云：『这老汉惑乱人，未有了日，任汝非心非佛， 我只管即心即佛。』其僧回，举似马祖，祖云：『大众梅子熟也。』〕苕溪渔隐曰 ：〔韩子苍《送僧住梅山诗》云：『寺门岑寂知何许，想对千岩万壑开，待得梅山 梅子熟，不辞先寄一枝来。』用前事也。〕

天衣 　　《僧宝传》云：〔怀东游至翠峰，翠峰众盛。怀当营炊，自汲涧折担，悟旨， 显公印可，以为奇。辞去，久无耗。有僧自淮上来，曰：『怀出世铁佛矣。』显使 诵提唱之语，曰：『譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之情。』 显激赏久之。〕

端师子 　　《僧宝传》云：〔端师子，始见弄狮子者，发明心要，则以彩帛像其皮，时时 著之，因以为号。秦少游闻其道高，请升座，端以手自指，曰：『天上无双月，人 间只一僧，一堂风冷淡，千古意分明。』少游首肯之。能诵《法华经》，必得钱五 百乃开帙，日诵数句，即持钱地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《渔父词》，月 夕，必歌之达旦。有狂僧回头和尚，以左道鼓动流俗，士大夫亦安其妄，方对丹阳 吕公肉食，端径至，指曰：『正当与么时，如何是佛？』回头不能遽对，端捶其头 ，推倒乃行。又有妖人号不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，倾城敬信。端 见揕住曰：『如何是佛？』不托拟议，端趯之而去。章相子厚请升座，使俞秀老撰 疏，叙其事，曰：『推倒回头，趯翻不托，七轴之《莲经》未诵，一声之《渔父》 先闻。』端听僧官宣至此，以手揶揄曰：『止。』乃引声吟曰：『本是潇湘一钓客 ，自东自西自南北。』大众杂然称善。端顾笑曰：『我观法王法，法王法。』如是 下座。〕

山谷云：〔『钓鱼船上谢三郎，双鬓已苍苍，莎衣未必贵，不肯换金章。汀草 畔，浦花傍，静鸣桹，自来往，好简渔父家风，一片潇湘。』金华俞秀老作此篇， 道人多传之，非道意岑寂，其语不能如是。〕苕溪渔隐曰：〔《传灯录》云：『玄 沙，福州闽县人，姓谢氏，幼好垂钓，泛小船于南台江，狎诸渔者。年甫三十，忽 慕出尘，乃弃钓艇，投芙蓉山训禅师落发。』秀老用其事也。〕

参寥 　　《复斋漫录》云：〔参寥诗：『可人惟有秦淮月，出没涓涓波浪中。』子瞻《 送蜀僧诗》：『当时半破峨嵋月，还在平羌江水中。』二意偶同。〕

《复斋漫录》云：〔唐僧皎然《答李季兰诗》：『天女来相试，将花欲染衣， 禅心竟不起，还捧旧花归。』乃悟参寥《答妓诗》『禅心己作沾泥絮，肯逐东风上 下狂』之意。〕

苕溪渔隐曰：〔《冷斋夜话》谓道潜作诗，追法渊明，其诗有逼真处，曰：『 数声柔橹苍茫外，何处江村入夜归？』又曰：『隔林彷佛开机杼，知有人家住翠微 。』余细细味之，句格固佳，但不类渊明语，岂得谓之逼真处？若东坡《和陶诗》 ：『前山正可数，后骑且勿驱。』此方是逼真处。惠洪不善评诗，其言岂足凭哉？ 〕

洪觉范 　　苕溪渔隐曰：〔《僧宝传》，觉范所撰也。但欲驰骋其文，往往多失事实，至 于作赞，又杂以诗句，此岂史法示褒贬之意乎？其诗有云：『行尽湘西十里松，到 门却立数诸峰，崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。』又云：『庐山殿阁如生成， 食堂处处禅床折，我比三门似冷灰，尽日长廊捲风叶。』又为奇语云：『如月照众 水，波波顿见，而月不分；如春行万国，处处同时，而春无迹。』但其才性嶷爽， 见于言语文字间，若于禅门本分事，则无之也。〕

《冷斋夜话》云：〔予留南昌，久而忘归，独行无侣，意绪萧然，偶登秋屏阁 望西山，于是浩然有归志，作长短句寄意，其词曰：『城里久偷閒，尘浣云衫，此 身已是再眠蚕。隔岸有山归去好，万壑千岩。霜晓更凭栏，灭尽晴岚，微云生处是 茅庵。试问此生谁作伴，弥勒同龛。』〕

《复斋漫录》云：〔临川距城南一里，有观曰魏坛，盖魏夫人经游之地，具诸 颜鲁公之碑，以故诸女真嗣续不绝，然而守戒者鲜矣。陈虚中崇宁间守临川，为诗 曰：『夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙踪灭，可惜如今学道人，罗裙带上同心结。』 洪觉范尝作长短句赠一女真云：『十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔，人前欲展强娇羞 ，微露云衣霓袖。最好洞天春晚，《黄庭》卷罢清幽，凡心无计奈閒愁，试撚花枝 频嗅。』〕

许彦周《诗话》云：〔近时僧洪觉范颇能诗，其《题李愬画像》云：『淮阴北 面师广武，其气岂止吞项羽，公得李祐不肯诛，便知元济在掌股。』此诗当与黔安 并驱也。顷年，仆在长沙，相从弥年，其他诗亦甚佳，如云：『含风广殿闻棋响， 度日长廊转柳阴。』颇似文章巨公所作，不类衲子。又善作小词，情思婉约，似秦 少游。至如仲殊、参寥虽名世，皆不能及。〕

清顺 　　《复斋漫录》云：〔《冷斋夜话》记西湖僧清顺诗：『久从林下游，颇识林下 趣。从渠绿阴繁，不碍清风度。闲来石上眠，落叶不知数。一鸟忽飞来，啼破幽寂 处。』予见子苍言后四句不同，云：『困即蟠石眠，莫省落花数，惟闻犬吠声，更 入青萝去。』后两句虽不同无害，第『落叶不知数』一句不可，盖初夏间未应落叶 之多耳。〕苕溪渔隐曰：〔『惟闻犬吠声，更入青萝去』，乃惠诠诗，东坡尝和之 云：『惟应山头月，夜夜照来去』者是也。子苍之言，《复斋》之记，皆误也。〕

缁黄杂记 　　《复斋漫录》云：〔前辈好称僧悟清诗：『鸟归花影动，鱼没浪痕圆』，以为 句意皆新。然余读后梁沈君攸《临水诗》云：『花落圆纹出，风急细流翻。』乃知 『鱼没浪痕圆』之句出于此。〕

《麈史》云：〔刘氏传记载炀帝既诛薛道衡，乃云：『尚能道空梁落燕泥否？ 』盖道衡诗尝有是句。《杨公谈苑》载僧希昼《北宫书亭》云：『花露盈虫穴，梁 尘堕燕泥。』予以为炼句虽工，而致思不逮于薛矣。〕

《复斋漫录》云：〔元丰末，张诜枢言龙图之守杭也，一日，宴客湖上，刘泾 巨济、僧仲殊在焉，枢言命即席赋诗曲，巨济先唱云：『凭谁妙笔，横扫素缣三百 尺；天下应无，此是钱塘湖上图。』仲殊遽云：『一般奇绝，云淡天高秋夜月；费 尽丹青，只这些儿画不成。』枢言又出《梅花》，邀二人同赋，仲殊即作前章云： 『江南二月，犹有枝头千点雪；邀上芳樽，却占东君一半春。』巨济不复继也。后 陈袭善云：『我为续之，曰：尊前眼底，南国风光都在此；移过江来，从此江南不 复开。』〕

《古今词话》云：〔东坡守钱塘，刘巨济赴处州，道过钱塘，东坡留饮于中和 堂，僧仲殊与焉。时堂之屏，有西湖图，东坡遽索笺管作《减字木兰花》曰：『凭 谁妙笔，横扫素缣三百尺；天下应无，此是钱塘湖上图。』以后叠属巨济，辞逊再 三，遂以属仲殊，继曰：『一般奇绝，云淡天高秋夜月；费尽丹青，只这些儿昼不 成。』东坡大称赏之。〕苕溪渔隐曰：〔此词首句云：『凭谁妙笔，横扫素缣三百 尺。』则是初无此《西湖图》，姑言之耳。《词话》乃云『中和堂屏有《西湖图》 』。可见其附会为说，全与词意不合。以此验之，其以为东坡作，亦必妄言，当以 《复斋》为正也。〕

许彦周《诗话》云：〔晦堂心禅师初退黄龙院，作诗云：『不住唐朝寺，闲为 宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是 岭南能。』此诗深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧之所能彷佛也。〕

《诗说隽永》云：〔泉州僧庆老，有诗云：『交情老去淡如水，病骨秋来瘦似 松。』真方外语也。〕

苕溪渔隐曰：〔予尝爱政黄《牛山中偈》云：『桥上山万层，桥下水千里，惟 有白鹭鹚，见我长来此。』造语平易，不加雕斲，而清胜之景，閒适之意，宛然在 吾目中矣。〕

《复斋漫录》云：〔《西清诗话》取瘦权『谷口未斜日，数峰生夕阴』之句。 然宋之问诗云：『日落西山阴，众草起寒色。』权意取此。沈约《登玄鹤楼诗》亦 云：『云来片岭黑，日下牛溪阴。』〕苕溪渔隐曰：〔癞可《东溪集》有诗云：『 伛步入萝径，绵延趣最深。僧居不知处，彷佛清磬音。石梁邀屡度，始见青松林。 谷口未斜日，数峰生夕阴。凄风薄乔木，万窍作龙吟。摩挲绿苔石，书此慰幽寻。 』《复斋》以为瘦权诗，误矣。〕

苕溪渔隐曰：〔汪彦章《龙溪集》有《霜馀溪上四绝》，癞可《东溪集》亦有 《霜馀溪上五绝》，内四绝，即《龙溪集》中诗，但一绝不是，所谓『故人江北江 南岸』者，余皆同之，不知竟谁作邪？四绝中其一云：『水似秋蛇巧作蟠，山如浓 翠拥高鬟，清风明月元无主，乞我烟萝茅数间。』殊清●可爱。〕

《笔谈》云：〔知道者苟未至脱然，随其所得，浅深皆有效验。尹师鲁自直龙 图阁谪官，过梁下，与一佛者谈，师鲁自言以静退为乐，其人曰：『此犹有所系， 不若进退两忘。』师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时，范文正公 守南阳，少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事。文正极讶之。时方馔客，掌书 记朱炎在座，炎老人好佛学，文正以师鲁书示炎，曰：『师鲁迁谪失意，遂至乖理 ，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。』炎即诣之，师鲁已沐浴衣冠 而坐，见灾来，道文正意，尹笑曰：『何希文惟以生人见待，洙死矣。』与炎谈论 顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：『早 已与公别，安用复来？』文正惊问所以，师鲁笑曰：『死生常理也，希文岂不达此 。』仍问其后事，师鲁曰：『此在公耳。』乃揖希文复逝；俄顷，又举头顾希文曰 ：『亦无鬼神，亦无恐怖。』言讫遂长往。师鲁所养至此，可谓有力矣；尚未能脱 有无之见，何也？得非进退两忘，犹存于胸中欤！〕

苕溪渔隐曰：〔余读刘兴朝《悟道发真集》，其言曰：『余少治儒术，长登仕 版，盖未尝信佛也。三十有二岁，见东林长老总公，与之语七日，始生信焉，即取 其书，读之三年，盖恨其信之之晚也。然循其理而体会，则似悟还迷，依其法而行 持，则踅静还扰。既而阅《传灯录》，始知佛有法眼妙心，密相付嘱，而达摩西来 ，单传此事，众生悟者，可以见性而了心，其后发明此事，但觉境界非常，取證道 歌读之，句句尽是吾之心地，读至六般神用空不空，一颗圆光色非色，如是希奇之 事，吾今已得现前，任是千圣出来，也须退步始得。示人以偈曰：世间多少英雄汉 ，终日迷头没人唤，可怜眼底黑漫漫，不见骊珠光灿烂。过今晡，又来旦，不觉年 华暗中换。急抬头，高著眼，径寸不在蚌中产。灵利男儿荐得时，好笑教渠肠欲断 。』又有诗云：『今古堂堂此事同，归因处处获圆通。片心豁去沧溟窄，双眼开来 宇宙空。出海银蟾光动地，离弦金镞疾追风。须知佛祖埋藏后，坐断千崖是此翁。 』〕

苏子由云：〔聪禅师昔以讲诵为业，晚游净慈本师之室，诵南岳思大和尚『口 吞三世诸佛』语，迷闷不能入。一日，为本烧香，本曰：『吾畴昔为汝作梦甚异， 汝不悟，将死，不可不勉。』师茫然不知所谓。既而礼僧伽像，醒然有觉，知三世 可吞无碍也，趋往告本，本曰：『向吾梦汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始从迷悟 ，是始出家，真吾子也。』乃击鼓升座，为众说此事，聪作礼涕泣而罢。聪往高安 圣寿禅院，余尝从之问道，聪曰：『吾师本公，未尝以道告人，皆听其自悟。吾今 亦无以告子。余从不告门，久而入道，乃为颂曰：道不可告，告即不得，以不告告 ，是真告敕。香严辞去，得之瓦砾，临济不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝师力。 有不至此，是非出家，梦吞剃刀，发落如花，游行四方，物莫能遮，终亦不告，独 障其邪，弟子度者，数如恒河沙。』〕苕溪渔隐曰：〔禅门须是悟入，方为究竟， 倘不尔，亦安能七纵八横，去住自在也哉？余观刘兴朝见惠林冲老，冲为焚香设誓 曰：『我法中自有悟门，若也以无为有，即是诳汝，吾当永堕无间地狱。吾将此身 设大誓愿，愿汝此去，坚信不退，他日有见，方表斯言。』又龙门言有李提刑者， 将《传灯录》白先师云：『某素留心此道，每看此录，多有不会处，望一一开示。 』先师云：『此事不如是理会，须有省悟始得，若有省悟，无有不会者，自不消问 ；人若无省悟，祇那会处，亦未是在。』二大士之言，真得其要矣。〕

苕溪渔隐曰：〔陈体常《答黄冕仲二书》，叙学佛之旨，深切著明，余尝三复 其言，叹其有理，恨未能尽行也。体常又有颂六首，今录二首，其一云：『密坐研 穷省细微，到头须是自忘机，应无祖佛能超越，岂有冤亲正顺违。历历孤明尤认影 ，巍巍独步尚披衣。翻嗟会得昭灵者，也道寻师得旨归。』其二云：『个中端的有 谁知，知者归来到者稀。即见即开还错会，离声离色转乖违。山青水绿明玄旨，鹤 唳猿啼显妙机。有意觅渠终不过，无心到处尽逢伊。』〕

《冷斋夜话》云：〔陈莹中北归，过南昌，言邹志完在韶州极精进，闭门诵《 华严经》，舍利生袖间，此真入信位。日诵《华严经》于观音像前，有修竹三根， 生像之后，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所画宝陀岩竹，今犹无恙，韶 人扁锁之，以为过客游观。北还至永州澹山岩，有驯狐，凡贵客至则鸣。志完将至 ，而狐辄鸣，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鸣为言，志完作诗曰：『我入幽岩亦偶 然，初无消息与人传，驯狐戏学仙伽客，一夜飞鸣报老禅。』〕

《法藏碎金》云：〔太白《夜怀》有句云：『宴坐寂不动，大千入毫发。』潘 祐《独坐》有句云：『凝神入混茫，万象成虚空。』予爱二子吐辞精敏之力，入道 深密之状，合而书之，聊资己用。〕

苕溪渔隐曰：〔余观志公《十二时颂》，自非深悟上乘，同佛知见，岂能作此 语也。是时，达磨犹未西来，志公已明此理，所谓先得我心之所同然者。志公没于 天监十三年，而达磨以普通八年至金陵，由此之魏，传佛心印，禅宗方兴。近世学 佛者，往往忽此颂而弗观，盖贵耳而贱目耳。予尝手书此颂，置之座右，朝夕味之 ；尤爱其最后一首云：『鸡鸣丑，一颗明珠圆已久，内外推寻觅总无，境上施为浑 大有。不见头，又无手，世界坏时终不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口。』 以至三祖《信心铭》永嘉《證道歌》，皆禅学之髓，初地之人，其可弗观乎？〕

《东皋杂录》云：〔涟水天长寺娄道者塔，灵爽甚著，《行状》云：『观音化 身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆尝召至京师，欲留之，不可，曰：『臣与涟 水人有宿缘，不归，淮水必为暴，涟人鱼矣。』许之，皆赐御笔，至今匣藏寺中。 真宗召入禁中，时欲立章献，未决，命嫔御出见，师阅之，凡二百许人，皆无语， 至章献，挽之曰：『陛下可善遇此人，能与陛下主家计。』真宗奇之，意遂定。及 章献垂帘，又召至，锡赍不赀，复归。有新知军入境，雅不喜师；遂告其徒，缘尽 当灭。知军疑其诈死，命焚之，凡三日，衣●不动。其徒祷曰：『师不违众愿，不 若应火化。』忽雷雨骤作，水满庭，薪火皆灭，口中出白烟，自焚立尽，而目睛舌 根不坏，舍利无数。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水涨溢，至塔 即止。后赐塔额，许岁度两会。〕

《僧宝传》云：〔言法华者，莫知其所从来，相传言诵《法华经》，故以为名 。至和三年，仁宗始不豫，国储未立，天下寒心。谏官范镇首发大议，乞择宗室之 贤者，使摄储贰，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿卫，尹京邑，以系天下之望。并 州通判司马光亦以为言，凡三上疏，一留中，二付中书。上夜焚香默祷曰：『翌日 化成殿具斋，虔请法华大士俯临无却。』清旦，上道衣凝立以待，俄驰奏言法华自 右掖门径趋，将至寝殿，侍卫呵止不可。上笑曰：『朕请而来耳。』有顷至，辄升 御榻，跏趺而坐，受供讫，将去。上曰：『朕以储嗣未立，大臣咸以为言，侵寻暮 晚，嗣息无有，期一决之。』师索笔引纸，连书曰：『十三十三。』凡数十行，掷 笔无他语，皆莫侧其意。其后英宗登极，乃濮安懿王第十三子，方验前言也。

《东皋杂录》云：〔裴休与黄檗为忘年友，一日，同行宛水上，见有驾柴车过 堤下，泥深牛惫，鞭之不已，休方止其鞭者，檗遽曰：『不可不重打。两脚时，劝 不得；四脚时，不肯行，也好打。』〕

《三山老人语录》云：〔明州妙音僧法渊，为人佯狂，日饮酒市肆，歌笑自如 ，丐钱于人，得一钱即欣然以为足，得之多复与道路废疾穷者；能言人祸福，无不 验，人疑其精于术数，故号渊三命。发言无常，及问之，掉头不顾，惟云去去。有 丧之家，必往哭之，葬则送之，无贫富昔往，莫测其意，人以为狂，又号曰颠僧。 大觉禅师初住育王，开堂，僧倔然出问话，人莫不窃笑。大觉问：『颠僧是颠了僧 ，僧了颠？』答云：『大觉是大了觉，觉了大？』大觉嘿然，众皆惊骇。一日，忽 于市相别，携酒一壶，至郡守宅前，据地而饮，观者千馀人。酒尽，怀中出颂一首 ，欲化去，众皆引声大呼云：『不可于此。』遂归妙舌，趺坐而化。颂曰：『咄咄 ，平生颠蹶。欲问临行，炉中大雪。』真相至今存焉。〕

《东皋杂录》云：〔蓬州道士贾善翔，字鸿举，能剧谈，善琴嗜酒，士大夫喜 与之游。东坡尝过之，戏书问曰：『身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑， 来时一，去时八万四千。』末云：『鸿举下语。』贾答曰：『老道士这里没许多般 数。』张天觉跋其后云：『去时八万四千，不知落在那边，若不斩头觅话，谁知措 大参禅。』〕

《东皋杂录》云：〔元丰中，高丽遣一僧入贡，颇辩慧，赴筵，设荤酒自如。 命杨次公接伴，一日，出令曰：『要两古人姓名争一物。』沙门曰：『古人有张良 ，有邓禹，争一伞，良曰凉伞，禹曰雨伞。』次公曰：『古人有许由，有晁错，争 一葫芦，由曰油葫芦，错曰醋葫芦。』〕

《四六谈麈》云：〔政和间，以僧为德士，冠服如道士。有一长老升堂云：『 石霜夺得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖师衣，已为陈迹。』又一长老《乞入道表 》云：『一入蛮夷之风教，遂亡父母之发肤，几同去国之人，忽见指天之斗，倘得 回心而向道，便当合掌以擎拳。』〕