【介绍】： 宋饶州鄱阳人，字季亨，别号深山。

董梦程族弟。

私淑黄斡、董铢，所著《尚书辑录纂注》，博采诸家，不守一师之说。

尼法海，宝文吕嘉之姑，住平江府（今江苏苏州）西竺寺。

为青原下十三世，本觉守一禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷一六有传。

释法真，南唐李主之裔。

住兴教寺，迁荐福寺、庆元府芦山寺，称无相法真禅师。

为南岳下十四世，光孝慧兰禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一二有传。

今录诗三首。

释如庵主，名未详。

久依法真，居台州天台如庵寺。

为青原下十三世，本觉守一禅师法嗣。

因看云门东山水上行语，发明己见，归隐故山。

猿鹿为伍。

郡守闻其风，遣使逼令住持，作偈拒之，遂焚其庐，不知所止。

《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷一六有传。

智灯。

婺州金华人。

号祖印。

得法于道吾法真。

为人精敏有德量。

道俗拥之。

出世年始立也。

而匡宗植道之志。

隐然尊宿自居。

说法三十年。

从者如云。

退老等觉寺坐逝。

有语录一卷。

邹正言浩。

序之曰。

余项在中陶。

尝与李涛师渊。

论天下之名僧。

师渊语余曰。

吾所见祖师者。

有道者也。

蚤以机缘。

为世导师。

晚乃退居都城之等觉。

望其容貌。

如秋际木。

听其解说。

如夜半潮。

始窃以为未始出吾宗。

而终也如一苇大海。

惕惕环视。

莫见畔岸。

后数年。

复见师渊于都城。

问其所谓祖印者而将访焉。

则曰寂灭久矣。

出其所集语录二卷。

示余。

余然后知师渊异时之言。

尚其可以言者。

祖印名字。

不列传灯。

始末不载传记。

幸有正言数行在耳。

然则正言知言。

盖繇师渊知己。

与祖印生气千古。

噫。

古德埋没者。

多矣。

有严（一○二一——一一○一），字昙武，号楂庵，俗姓胡，临海（今浙江临海）人。十四受具戒于阅寿禅师，复谒神照法师学台教，博通三藏，潜志净土。任台州崇善寺。晚岁隐居，庐于楂木之傍，二十年中，专事净业。建中靖国元年卒，年八十一。著《法华经玄签备检》四卷、《法华经文句记笺难》四卷、《摩诃止观辅行助览》四卷，今存。见《释门正统》卷六，《补续高僧传》卷二，《新续高僧传四集》卷二七。

有严。

台之临海胡氏子。

母将孕。

号痛顿什。

其兄沙门宗本曰。

是必有异。

若生男当出家。

母闻合掌以许。

既而痛止。

果生男。

六岁从师。

十四受具戒阅寿禅师。

心赋若有所悟。

即往东山。

谒神炤。

于一心三观之道。

法华三昧之行。

莫不神解。

而躬行之。

尝读止观。

至不思议境。

曰。

万法惟一心。

心外无一法。

心法不可得。

是名妙三千。

初主无相。

慧因法真。

自赤城迁东掖。

举师以代。

尝谓。

去佛久远。

人迷自性。

凡宣演之际。

必近指一心。

使之易领。

闻者皆能有入。

绍圣中。

郡请主东掖。

师曰。

智者年未五十。

已散徒众。

吾老矣。

可堪此耶。

卒不赴。

隐居故山东峰。

庐于楂木之傍。

因自号楂庵。

一钵无长物。

躬拾薪汲水。

食唯三白。

二十年中。

专事净业。

以安养为故乡。

作怀净土诗八章。

辞情凄切。

人多乐诵。

母病目。

师对观音。

想日精摩尼手。

母即梦神擎日当前。

觉而目明。

师于三昧中。

多获瑞应。

不可枚举。

建中靖国元年。

定中见天神。

告曰。

师净业成矣。

又梦池中生大莲华。

天乐四列。

乃作饯归净土之诗。

越七日。

趺坐而化。

以陶器。

塔于庵北。

有光在塔。

如月形。

三夕乃没。

释有严，字楂庵，姓胡氏，临海人。六岁侬灵鹫从师，年十四进具。往东山学于神照，契一心三观之旨，修法华三昧。寻主赤城寺。绍圣中，隐故山东峰，卢于楂木之旁，因以为号。有严严戒律，一钵之外，不蓄分寸。所修三昧，每见瑞应，专事净业。其所谕述多激劝往生。建中靖国元年孟夏，一日入定，若天神降空中曰：“师戒珠圆，净业成矣。”又梦池中大莲华，天乐围绕，乃作《自饯诗》示众。后七日跏趺而化。

轼。

字空印。

得法于吴江法真。

天衣怀四世孙也。

说法于庐山之下。

学者归之如云。

沩山密印禅寺。

大圆祐祖开法之地。

为南国精蓝之冠。

崇宁三年厄于火。

一夕而烬。

寺规模宏大。

潭帅曾公孝蕴。

谋于众。

以为非名世大知识。

福慧具足者。

不能肩此。

轼师其人乎。

于是。

尽礼迎致之。

师亦慨然以兴复为己任。

广其基构而增修之。

使其壮丽称山雄深。

铸万斤铜钟。

涂以黄金。

立大法宝藏殿。

藏诸佛菩萨之言。

又明年。

增广善法堂之后。

为雨花堂。

含风而虚明。

吐月而宏深。

自两廊之左。

绕以复屋。

立库院。

建堂司。

大修僧堂。

曰。

增者人天之福田。

佛祖之因地。

人所见者也。

嚝野深山。

圣道场地。

阿罗汉所住持。

人所不能见。

既以广延其所见。

则所不见者。

敢不敬乎。

又刻五百尊者之像。

阁而供事之。

又明年。

得异木于绝壑。

大合抱。

长倍寻。

断而为三。

刻净土佛菩萨之像。

极其妙丽。

殿于天供厨之南。

又特建阁于寝室之前。

奉安神宗皇帝所赐御书。

阁成而东南倾。

师默计曰。

增万牛莫能挽。

且天章神翰之所在。

山君水王之所宜。

谨藏而卫护之。

今职弗修。

是神羞也。

言卒。

而风雨挟屋。

山岳撼动。

俄而阁正。

万人权呼。

又明年。

重修大三门。

太师楚国公。

为填其额。

却望形胜。

众峰来朝。

有台自献其前。

以宝积灵牙舍利。

葬台之中。

而建塔其上。

千尺九层。

荡摩云烟。

诸方皆建普同塔。

与僧坊相望。

远不过一牛鸣地。

独沩山。

拘阴阳之说。

谓近寺不宜为葬地。

自开山迄今三百年。

建塔于回心桥之南。

其去寺十里。

主者以远故。

或不能亲临。

师曰。

事无大小。

而断于理。

从违不可苟也。

僧火化。

众俱临。

先圣令不可违也。

祸福之来。

以智避就之。

不可从也。

遂建普同塔。

于寺之西。

而屋其上。

又修大圆祖塔。

而峙立两亭。

以覆古今碑刻。

圣溪庄垄亩。

为比邻所吞。

数世且百年。

莫敢谁何。

师曰。

不直而归是陷人。

入泥犁遣掌事执券證。

诸官竟还二百亩。

有玉泉住持僧。

死于龙牙山。

山中人不容其葬。

弟子抱骨石涕。

师哀之。

使于沩山择地建冢塔。

丛林义之。

师之潜行密用之懿。

时时见于与夺。

然皆本于仁我。

道俗化其德。

政和六年。

敕补住镇军之焦山。

师雅意不欲东。

解住持事。

力辞之。

归庵鸾溪之上。

俄诏听还之沩山。

自其始至终而还。

八年之间。

百废具兴。

非乘愿力。

何以臻此。

雪窦天衣之道。

至师大振。

丛林归心焉。

兴修。

盖其游戏也。

释法成（一○七一～一一二八），俗姓潘，秀州嘉兴（今属浙江）人。

祝发后于吴兴金山广法院事本觉法真守一禅师，后十九年至随州大洪山师芙蓉道楷禅师。

徽宗大观元年（一一○七）传法香山，政和二年（一一一二），住持汴京净因禅院，后住镇江焦山普济禅院，晚归广法禅院。

为青原下十二世，芙蓉道楷禅师法嗣。

高宗建炎二年卒，年五十八。

事见《北山集》卷三二《宋故焦山长老普證大师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。

今录诗八首。

释端裕（一○八五～一一五○），号蓬庵，俗姓钱，吴越王之裔，会稽（今浙江绍兴）人。

年十八得度受具，往依净慈法真一禅师。

后竟龙门远，甘露卓、泐潭祥。

晚见克勤于钟阜，顿去所滞，侍克勤居天宁。

后开法邓州丹霞佛智寺，冷迁虎丘，又庵于西华。

敕居建康保宁，后移苏城万寿及闽中贤沙、寿山西禅。

复被旨补灵隐，乞归西华旧隐。

高宗绍兴十八年（一一四八），四明育王遣使固邀，月馀始就。

二十年卒，年六十六。

为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一四、《五灯会元》卷一九有传。

今录诗十二首。

【生卒】：?—1150 【介绍】： 宋僧。会稽人，俗姓钱氏，号佛智。吴越王之裔。年十四出家，十八得度受具。往谒众寺院，皆以颖迈见推。晚于钟阜事圆悟，道声大著。奉召演法，赐金襕袈裟。高宗绍兴间居育王山，唱道无倦。卒谥大悟禅师。

释端裕。号佛智。吴越钱王之裔也。六世祖守会稽因家焉。师生而岐嶷眉目渊秀。十四驱乌于大善寺。十八得度受具。往依净慈一禅师。未几偶闻僧系露柱曰尔何不说禅。裕忽有微省。去谒龙门远甘露卓泐潭祥。皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问。正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭。曰请和尚合取口好。悟曰。此犹未出常情。裕拟对。悟击之裕顿去所滞。侍悟居天宁命掌记室。寻分座道声蔼著京西。宪请开法丹霞。次迁虎丘径山。谢事徇平江道俗之请庵于西华。阅数稔敕居建康保宁。后移苏城万寿及闽中玄妙寿山西禅。复被旨补灵隐慈宁。皇太后幸韦王第。召裕演法赐金襕袈裟。乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋赴育王之命。上堂曰。德山入门便棒。多向布袋里埋踪。临济入门便喝。总在声尘中出没。若是英灵衲子。直须足下风生超越古今途辙。拈拄杖卓一下喝一喝曰。秖这个何似生。若唤作棒喝。瞌睡未惺。不唤作棒喝。未识德山临济。毕竟如何。卓一下曰。总不得动著。僧问。如何是宾中宾。裕曰。尔是田库奴。僧曰。如何是宾中主。曰相逢犹莽卤。僧曰。如何主中宾。曰剑气烁愁云。曰如何是主中主。师曰。敲骨打髓。裕莅众色必凛然寝食不背众唱道无倦。绍兴庚午十月初示微疾。至十八日首座法全请遗训。师曰。尽此心意以道相资。语绝而逝。火后目睛齿舌不坏。其地发光终夕。得设利无算。踰月不绝。黄冠罗肇常平日问道于裕。适外归独无所获。罗念勤切。方与客食。咀噍间若有物。吐哺则设利也。大如菽色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇维所。闻香箧有声。亟开所获如前而差红润。门人奉遗骨分塔于鄮峰西华。谥大悟禅师。

端裕出钱氏。吴越王裔也。六世祖守会稽。因家焉。师生而秀异。十四驱乌于大善寺。十八得度受具。往依净慈一禅师。闻僧击露柱曰。尔何不说禅。师忽微省。历谒龙门远。甘露卓。泐潭祥。皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜。一日悟问。谁知正法眼藏。向者瞎驴边灭却。且道即今是灭不灭。对曰。请和尚合取口好。悟曰。此犹未出常情。师儗对。悟击之。师顿去所滞。侍悟居天宁。命掌记室。寻分座。道声蔼著。出世屡住大道场。如丹霞虎丘万寿保宁。及闽中玄沙寿山西禅。平江道俗。请庵于西华。有终焉之志。俄被旨补灵隐慈宁。皇太后请说法。赐金襕衣师号。乞归西华。未许。且下育王之命。师莅众。色必凛然。𥨊食不背众。唱道无倦。将化。弟子请遗训。师曰。尽此心意。以道相资。语绝而逝。火后。目睛齿舌不坏。其地发光终夕。得舍利者无数。踰月不绝。黄冠罗肇常。平日问道于师。适外归。独无所获。道念勤切。方与客食。呾噍间若有物。吐哺则舍利也。大如菽。色若琥珀。好事者持去。遂再拜于阇维所。闻香奁有声。亟开所获如前。而差红润。门人奉遗骨于鄮峰西华。谥大悟禅师。

禅师名端裕。会稽人。吴越钱王之裔也。年十四。驱乌于境之大善寺。目光外射。有异量。每闻灯笼露柱佛殿山门之语。则罔然。行脚经宿净慈。有僧击露柱云。如何不说禅。裕有省。谒诸名宿。皆以特迈见推。裕终歉然。别见佛果勤和尚于钟阜。勤每瞬目顾之。裕不领。一日勤问曰。谁知正法眼藏。向瞎驴边灭却。即今是灭不灭。裕对曰。和尚合取口好。曰。此犹未出常情在。裕拟进语。勤击之。裕顿去所滞。自此当机敏绝。会朝廷加勤圆悟师号。主天宁。裕以毫彩。典记室。价倾一时。初出住丹霞。众盈千辈。每挂牌入室。罕有搆机者。裕垂涕长叹不已。众俱愤发自新。及迁虎丘双径。成大器者数十人。尝示众曰。德山入门便棒。多向皮袋里埋踪。临济入门便喝。总是声尘中出没。若是英灵衲子。直须足下风生。超越古今涂辙。卓拄杖喝云。秖者个何似生。若唤作棒喝。瞌睡未醒。不唤作棒喝。未识德山临济。毕竟如何。复卓拄杖喝云。总不得动著。又曰。动则影现。觉则冰生。直饶不动不觉。犹是秦时𨍏轹钻。到者里。便须千差密照。万户俱开。毫端拨转机轮。命脉不沉毒海。有时觉如湛水。有时动若星飞。有时动觉俱忘。有时照用自在。且道正恁么时。是动是觉。是照是用。还有区分得出么。铁牛横古路。触著骨毛寒。又曰。行时绝行迹。说时无说踪。行说若到。则朵生招箭。行说未到。则神锋划断。就使说无渗漏。行不迷方。犹滞壳漏在。若是大鹏金翅。奋迅百千由旬。十影神驹。驰骤四方八极。不取次啖啄。不随处埋身。且总不依倚。还有履践分也无。刹刹尘尘是要津。又曰。尽大地是沙门眼。遍十方是自己光。为甚东弗于逮打鼓。西瞿耶尼不闻。南阎浮提点灯。北郁单越暗坐。直饶向个里。道得十全。犹是光影活计。摵拂子云。百杂碎了也。作么生是出身一路。掷拂云参。绍兴庚午十月。示微疾。尤示众谆切异往时。众多涕下。门人法全请垂遗训。裕振色曰。尽此心意。以道相资。语讫而逝。茶毗。目睛齿舌不坏。其地发光终夕。得舍利者无计。踰月不绝。弟子分塔于鄮峰西华两处。有黄冠罗肇常。频经问道于裕。适远归。独无所获。慕念诚切。方与客食咀嚼间。若有物吐哺。则舍利大如菽。色如琥珀。遂再拜于茶毗所。闻香奁有声。函开所获如前。而差红润。裕凡十历名刹。赐号佛智禅师。终于育王。谥曰大悟。

释端裕，字佛智，吴越钱王之裔也。六世祖守会稽，因家焉。裕生而岐嶷，眉目渊秀。十四驱乌于大喜寺，十八得度受具，往依净慈一禅师。未几，偶闻击露柱曰：尔何不说禅。裕忽有微省。去谒龙门远、甘露卓、泐潭祥，皆以颖迈见推。晚见圆悟于钟阜，一日问：“正法眼藏向这瞎驴边灭却，即今是灭不灭？”曰：“请和尚合取口好。”悟曰：“此犹未出常情。”裕拟对，悟击之，裕顿去所滞。侍悟居天宁，命掌记室。寻分座，道声蔼著。京西宪请开法丹霞，次迁虎邱径山。谢事后复徇平江道俗之请，庵于西华。阅数稔，敕居建康保宁，更移姑苏万寿，及闽中玄妙，寿山西禅。复被旨补灵隐，慈宁皇太后幸韦王第，召裕演法，赐金襕袈裟。乞归西华旧隐。绍兴戊辰秋，赴育王之命，上堂曰：“德山入门便棒，多向布袋里埋踪，临济入门便喝，总在声尘中出没，若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今。”遽起，拈柱杖卓一下，喝一喝，曰：“秪这个何似生？若唤作棒喝，瞌睡未惺，不唤作棒喝，未识德山、临济，毕竟如何？”卓一下，曰：“总不得动著。”僧问：“如何是宾中宾？”裕曰：“汝是田库奴。”僧曰：“如何是宾中主？”曰：“相逢犹莽卤。”僧曰：“如何主中宾？”曰：“剑气烁愁云。”曰：“如何是主中主？”曰：“敲骨打髓。”裕莅众，色必凛然，寝食有常度，唱道无倦。绍兴庚午十月初，示微疾，至十八日首座法全请遗训，裕曰：尽此心意，以道相资。语绝而逝，火后，目晴齿舌不坏，其地发光终夕，得设舍利无鼻，踰月不绝。黄冠罗肇常平日问道于裕，适外归，独无所获，罗念勤切，方与客食，咀噍间若有物，吐哺则设利也，大如菽，色若琥珀，好事者持去，遂再拜于闇维所，闻香箧有声，亟开，所获如前，而差红润。门人奉遗骨分塔于鄮峰西华，谥“大悟禅师”。

释慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。　慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。

慧晖。字自得。会稽张氏子。甫二十。叩真歇于长芦。微有所證。旋里谒宏智。智。举当明中有暗。不以暗相遇。当暗中有明。不以明相睹。问之。语不契。初夜坐起。往圣僧前烧香。而宏智适至。忽见顿明前话。次日入室。智可之。许为室中真子。绍兴丁巳。开法普陀。徙万寿。及吉祥雪窦。淳熙三年。补净慈。七年。退归雪窦而化。丕相魏公尝曰。自得。如深云中片石。石窗。则空门御史也。诸方以为名言。

自得禅师。

名慧晖。

乃会稽张氏之宠子也。

自少割爱辞亲。

得度于澄炤寺。

孤锡云游。

见长芦真歇。

以为有所證。

于闪电机下。

竟南归。

所遇丛社如逆旅。

一阅而弃之。

遂投谒于觉宏智和尚。

宏智威德自在。

道望隆当世。

当世见者。

皆为神悚。

晖独心负所畜。

不藉通词。

特拟观光。

于座下。

宏智熟视晖而容之。

晖微疑其所以。

乃自请挂塔。

宏智召晖。

至榻前。

诘以宝镜颂。

晖骤进语。

智正色。

遣出之。

晖乃折节自悔。

从前宝惜一齐放下。

一夕正往圣僧前烧香。

适宏智来前。

晖见之。

顿悟大旨自尔。

问答无滞。

得授记莂焉。

绍兴丁巳。

开法补陀。

驰其提唱。

语于宏智。

宏智大悦。

其语曰朔风凛凛扫寒林。

叶落归根露赤心。

万派朝宗舡到岸。

六窗虚映芥投针。

本成现莫他寻性地。

閒閒耀古今。

户外冻消。

春色动四山。

浑作木龙吟。

又曰。

释迦老子穷理尽性。

金口敷宣一代时教。

珠回玉转。

被人唤作拭不净故纸。

达磨祖师以一乘法。

直指单传面壁九年。

不立文字。

被人唤作壁观婆罗门。

且道作么生行履。

免被傍人指注。

衲被蒙头万事休。

此时山僧都不会。

又曰。

巢知风。

穴知雨。

甜者甜兮苦者苦。

不须计较作思量。

五五从来二十五万般。

施设到平常。

此是丛林饱参句。

诸人还委悉么。

野老不知尧舜力。

鼕鼕打鼓祭江神。

谷之神枢之要里许旁参。

回途得妙。

云虽动而常閒。

月虽晦而弥炤。

宾主交参。

正偏兼到。

十洲春尽花凋残。

珊瑚树林日杲杲。

于是补陀风范与天童并峙。

其迁万寿。

次吉祥。

又雪窦。

皆名公巨卿为之劝请。

淳熙丙申。

有诏补净慈。

上堂曰。

皮肤脱落绝方偶。

明了身心一物无。

妙入道寰深静处。

玉人端驭白牛车。

妙明田地达者还。

稀识情不到唯證。

方知白云儿灵。

灵。

自炤青山父卓卓。

常存机分顶后光智契。

劫前眼所以道。

新丰路兮峻仍皾。

新丰洞兮湛然沃。

登者登兮不动摇。

游者游兮莫忽速。

亭堂虽有到人稀。

林泉不长寻常木。

诸禅德向上一著。

尊贵难明琉璃殿。

上不称尊翡翠。

帘前还合伴正与么。

时针线贯通真宗。

不坠合作么生施设。

满头白发离岩谷。

半夜穿云入市廛。

当是时大振曹洞宗风者。

多出宏智之门。

瑞岩有石窗恭。

光孝有了堂彻。

常州善权有法智。

而闻庵居翠岩。

法真居清凉。

乃至大洪长芦皆属焉。

以故净慈典职班序者。

半皆诸方弟侄。

酬唱叶谐。

称为新丰正韵也。

庚子秋。

退归雪窦。

白发垂肩。

逍遥怡怿。

爱携禅客。

谈空白日。

而笑落青山。

常作偈曰。

重重去尽自平常。

春煖风和日渐长。

户外鸟啼声细碎。

岩花狼藉满山房。

以癸卯冬月二十九。

沐浴而逝。

痊于明觉塔右。

赞曰。

晖公以奇隽之。

姿英发锐。

上睹影响。

于掣电光中。

便肯承当。

及入天童炉鞴镕成大器。

辄能振大声。

以达九重。

其境何顺也。

细简今古。

匪流则亢矣。

公乃履满不溢。

顺而能节。

抑何谦以退也。

芳型在望。

不禁高山仰止之思云。

释慧晖，字自得，姓张氏，会稽人也。幼依澄照道疑染削，进具。年二十，扣真歇于长芦，微有所證。旋里谒宏智，智举“当明中有暗，不以暗相遇，当暗中有明，不以明相睹”问之，语不契。初夜定，回往圣僧前热香，宏智适至，晖见之顿悟前语。次日入定，智举堪嗟去日颜如玉，郤叹回时𩯭似霜。晖曰：“其入离，其出微。”自尔问荅无滞，智许为室中真子。绍兴丁巳，开法普陁，徙万寿及吉祥雪窦。淳熙三年，敕主净慈，上堂：“朔风凛凛扫寒林，落叶归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地间间曜古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”又云：“谷之神，枢之要，里许旁参，回途得妙。云虽动而常间，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到，十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。”又尝举风幡䛡，乃曰：“风幡动处著得个眼，即是上座。风幡动处失郤个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针。岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”七年秋，退归雪窦。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明觉之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂举：“夹山会下一僧到皋亭，才礼拜，亭便打，僧再拜，又打。趋去，僧回举似夹山，山云：会否？云：不会。山云：赖汝不会，汝若会即夹山口哑去。应庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，争奈拄杖放行太速，当时此僧，莫道皋亭夹山，便是达摩也应斩为三段。明云：皋亭夹山门庭施设，各得其宜，但中间一人较些子，应庵与么道，也是巩县茶瓶。”嘉定十年，明纂修《联镫会要》，至今传于丛林。