人物简介
宋戴公(?-前766年），子姓，宋氏，名白，宋哀公之子，周朝时期诸侯国宋国第十一任国君，公元前799年—公元前766年在位。宋戴公在位期间，由正考父辅佐。周平王五年（公元前766年），宋戴公去世，谥号戴。宋戴公死后，其嫡子宋武公继位，其支子公子撝为宋国大夫，他的儿子便以祖父的谥号“戴”为氏，宋戴公被奉为戴姓的始祖。
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【介绍】： 春秋时宋国人。宋武公时，鄋瞒攻宋，司徒皇父率兵御之，耏班驾皇父战车，击败鄋瞒，虏长狄缘斯，皇父及其两子均战死。武公乃将城门赏耏班，使其征城门税，称为耏门。
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【生卒】：?—前729 【介绍】： 春秋时宋国国君，名力。武公子。病将死，以父死子继，兄死弟及为天下通义，不立太子与夷，嘱立其弟和(穆公)。在位十九年。
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【生卒】：515—589 【介绍】： 南朝陈僧。义兴阳羡人，俗姓周。年十八，于朱方竹林寺出家，寻住甘露鼓寺。受具后，从师受十诵律，又习《成实论》。南朝梁末避乱至南徐。南朝陈武帝永定间住白马寺，讲授经论，学徒云集。陈文帝天嘉中，请讲于湘宫寺。陈后主为太子时，深加敬仰，即位后，累转京邑大僧正。陈亡后卒。新脩科分六学僧传·卷第十七 摄念科
其先汝南周氏。后避地江左。今为义兴阳羡人。祖韶。齐殿中将军。父覆。梁长水校尉。暅幼通六经大义。年十八。乃喟然叹曰。服膺周孔。以仁义为先。归心黄老。以虚无为贵。然而往来生死。出入尘劳。乃域内之累。非世外之道也。既而梦塔五层。华丽峻特。礼拜祈愿。升陟其巅。俄坐相轮上。不胜其乐。于是依朱方竹林寺诩法师出家。受十戒。寻届都。住甘露鼓寺。进具。受静众峰师十诵律。学龙光绰师成实论。自绰师迁化。更采毗昙八犍度于馀师。盖欲悉餐隽永。尽掇菁华也。又研覃成实于龙光大僧正舒法师。及舒殁。以统绪见托。而受其遗嘱焉。 会梁祚告终。京寺残荡。陈祖历试朱方。乃杖锡南旋。尤承钦挹。既而侯公嗣牧此州。虚心归命。礼莫尚焉。 永定三年。复出都。止白马寺。涅槃成实。经论迭讲。学者重跰。不惮千里。法筵之盛。莫之尚。 天嘉二年。沙门宝持等。二百七十人。请于湘宫寺弘演。 大建四年。宣帝诏徙东安。后主在东宫。屡命义集。而素仰材辨。及御宸极。简注斯甚。至德元年。诏为京邑大僧都。四年升大僧正。天下混一。仍归开导朱方。开皇九年七月十日。卒于中寺。寿七十五。其月二十八日。窆钟山。 方陈氏之盛。每岁夏中庙祀。必诏暅于乐游苑。发涅槃大品。以严冥福。而凤节龙旂。翠旌孔盖。映蔽神座。或于食后。少假寐。辄梦。朱衣人谓之曰。法师好起矣。 领军将军任忠。性好猎。一日庖饔发光。忠忧惧。夜梦人曰。子无忧惧。但可请东安讲也。 弟子智瑜等。树碑墓上。菩萨戒弟子。著作郎琅耶王胄制文。续高僧传·卷第九 义解篇五
释慧暅。姓周氏。其先家本汝南。汉末分崩避地江左。小震是宅多历年世。今为义兴阳羡人也。祖韶齐殿中将军。父覆梁长水校尉。并偃仰衡门不求闻达。优游卒岁易农而仕。暅颖悟冥来挺操童幼。钻求六经略通大义盖家教之常习非其好也。年十八乃喟然叹曰。服膺周孔。以仁义为先。归心黄老。以虚无为贵。而往来生死出入尘劳。乃域中之累业非出世之要道也。既发希有之志。仍感非常之应。梦见一塔累级五层。画釆庄严迢然峻峙。因而礼拜愿升此塔。少选之顷俄上相轮。当时身心快乐未曾有也。于是将游京邑。途次朱方。遇竹林寺诩法师。雅相嗟赏。乃依止出家为十戒和上。寻出都住甘露鼓寺。进具已后从静众峰师受十诵律。又听龙光绰师成实。自绰化往更采众师。属意毗昙并八揵度。将欲并游秘奥尽掇菁华。还从龙光学士大僧都舒法师研精成论。及舒物故亲受遗嘱。值梁室版荡京寺荒残。乃裂裳杖锡来止南徐。寔报地恩兼修法事。陈武在田朱方历试。夙承高誉雅相钦重。司空侯公次牧此州。虚心顶戴。永定三年侯公入辅。乃请出都。于白马寺讲涅槃经及成实论。学徒云结不远千里。挥汗鼓袂风雨生焉。法筵之盛莫或斯拟。天嘉二年学士宝持等二百七十人。请讲于湘宫寺。太建四年。宣帝敕请徙讲东安。后主昔在春坊。亟经义集曾属。才辩雄远特所溢心及嗣宝位深惟敬仰。至德元年。下诏为京邑大僧都。四年转大僧正。及天下混一来止徐方。缘会敷弘无替时序。以开皇九年七月十日迁于中寺。春秋七十有五。其月二十八日。窆于钟山之岩。惟暅行业清高灵祇向应。神通感召不可思也。昔在陈朝。每年夏中常请于乐游苑。为陈氏七祖及杨都六庙诸神。发涅槃大品经。并延神坐俱在讲筵。所以翠旌孔盖羽服霓裳。交乱人物惊神眩目。而往来迎送必降云雨。冥期无爽十有馀载。常于食后讲前假寐偃息。及讲时将至。辄见朱衣人。唤曰。法师好起也。陈领军将军任忠。少为将帅。雅好畋游。然宿植胜因。善机将发。庖厨饔饩悉放奇光。睹而怪之。窃怀忧惧。夜梦异人来谓己曰。如请东安讲。则所见必当无忧。既而觉悟。欢喜踊跃。罝罦矰缴一时焚烬。仍屈两夏。于府讲说。因此忏悔承持二经受不杀戒。故灵迹寔繁未陈万一。凡讲成实玄义六十三遍。论文十五遍。涅槃大品各二十馀遍。五十许年法事相接。自馀众部略而不载。菩萨戒弟子司空吴明彻等。公侯将相贵游朝士数千馀人。难以胜记。弟子智瑜等。以音仪永谢馀论将空非彼丰碑无陈声实。乃勒铭于寺中。菩萨戒弟子著作郎琅琊王胄制文。
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【生卒】：837—908 【介绍】： 唐河中虞乡人，字表圣，自号知非子、耐辱居士。懿宗咸通十年登进士第。卢携知政事，召为礼部员外郎。僖宗次凤翔，召图知制诏，寻拜中书舍人。昭宗龙纪初，复召拜舍人，以疾辞。乾宁中，又以户部侍郎征，数日乞还。隐中条山王官谷，作文以伸志。晚年为文，尤事放达。后梁代唐，闻哀帝被杀，绝食而卒。有《二十四诗品》(有云非图所撰)及诗集、文集。唐诗大辞典 修订本
唐诗汇评【生卒】：837—908 字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮(今安徽泗县东南)，故又自称“泗水司空氏”、“泗水司空图”；然自幼随家迁居河中虞乡(今山西永济东)，应为虞乡人。懿宗咸通十年(869)登进士第，僖宗乾符三年(876)曾入宣歙观察使王凝幕，复召为殿中侍御史，因赴阙迟留，责授光禄寺主簿。乾符六年为礼部员外郎。广明元年(880)黄巢军入长安，僖宗奔蜀，图不克从，乃退还河中。光启元年(885)三月，僖宗自蜀还，次凤翔，召图知制诰，寻拜中书舍人；僖宗至宝鸡，图又还河中。昭宗即位，复召图为舍人，未几以疾辞，居华阴。后两度见征，两度还山，曾居淅上，终归中条山王官谷。朱温篡唐，召图为礼部尚书，不起；翌年闻哀帝被弑，乃不食而卒。生平事迹散见新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷八。图曾自编其集为《一鸣集》，其嗣子司空荷亦曾编辑其集为30卷。今存《司空表圣文集》10卷、《司空表圣诗集》5卷。《全唐诗》编司空图诗为3卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补收诗4首，断句2。宋苏轼谓司空图“诗文高雅，犹有承平之遗风”(《书黄子思诗集后》)。而明人胡震亨谓图诗“篇法未甚谙，每每意不贯浃，如炉金欠火未融”(《唐音癸签》卷八)。司空图之主要成就在诗论，有《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》等论诗名篇，而以《二十四诗品》最为著名。近年陈尚君、汪涌豪撰《司空图〈二十四诗品〉辨伪》一文，以其为明人伪作，引起热烈讨论，尚无定论。
司空图（837-908），字表圣，自号知非子、耐辱居士，河中虞乡（今山西永济）人。咸通十年（869），登进士第，为宣歙观察使王凝慕僚。召拜殿中侍御史，以赴阙返留，贬授光禄寺主簿分司东都，与旧相卢携游。携复相，召为礼部员外郎，迁郎中。僖宗幸蜀，图扈从不及，还河中。僖宗还京，召知制诰，拜中书舍人。后归隐。初居华阴，后居中条山王官谷。眧宗朝，累以谏议大夫、兵部侍郎等召，辞疚不赴。唐亡之明年，不食而卒。有《一鸣集》三十卷，已佚。后人辑有《司空表圣文集》十卷、《司空表圣诗集》五卷行世。《全唐诗》编诗三卷，中有郑谷诗羼入。词学图录
司空图（837-908） 字表圣，自号知非子、耐辱居士。河中（今永济西）人。有《诗品》、《司空表圣文集》，存词23首。全唐诗补逸
司空图字表圣，河中虞乡人。登咸通十年进士第，后梁太祖开平二年卒，年七十二(据两《唐书》本传)。补诗一首。全唐文·卷八百七
图字表圣。河中虞乡人。咸通十年进士。乾宁中累迁户部侍郎。乞还山。昭宗在华阴。徵拜兵部侍郎。不赴。朱全忠篡国。召为礼部尚书。不起。闻哀帝弑。不食卒。年七十二。
作品评论
（王凝）知举日、司空一捷，列第四人登科。同年讶其名姓甚暗，成事太速，有鄙薄者，号为“司徒空”。琅琊知有此说，因召一榜门生开筵，宣告子众曰：“某叨忝文柄，今年榜帖，全为司空先辈一人而已。”由是声采益振。苏轼《书黄子思诗集后》
唐末司空图，崎岖兵乱之间、而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。《王直方诗话》
司空表圣自论其诗，以为得味外意，如“绿树连村喑，黄花入麦稀”，此句最善。又云“棋声花院闭，幡影石坛高”。吾尝独游五老峰白鹤观，松阴满庭，不见一人，惟闻琴声之音，然后知此句之工。但恨其寒俭而僧态。若子美诗云：“暗飞萤自照，水宿咚相呼”、“四更山吐月，残夜水明楼”，则才力富健，过表圣远甚。唐才子传
（司空图）性苦吟，举笔缘兴，几千万篇。内致于绳检之外，豫置冢棺，遇胜日，引客坐圹中，陚诗酌酒，沾醉高肷。升庵诗话
司空图论诗，胡致堂评其清节高致，为晚唐第一流人物，信矣。唐音癸签
司空表圣自评其集，“撑霆裂月，劼作者之肝脾”，夸负不浅。此公气体，不类衰未，似篇法未甚谙，每每意不贯浃，如炉金欠火未融。诗筏
晚唐惟司空图善论诗……但其自为诗，亦未脱晚唐习气，时辄自誉云：“千变万状、不知所以神而自神。”抑太过矣。余于图所自摘警句之中，独赏其五言春诗“人家寒食月，花影午时天”，又“雨微吟思足，花落梦无聊”，山中诗“川明虹照雨，树密鸟冲人”，丧乱诗“骅骝思故主，鹦鹉失佳人”，美人诗“晚妆留拜月，春睡更生香”；七言则“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”，又“逃难人多分隙地，故生鹿大出寒林”，数联而已。围炉诗话
司空图佳句，大有高致，又甚细密。一瓢诗话
司空表圣《诗品》二十四则，无一毫剩义，学诗不可不熟读深思。余选《全唐正雅集》，所以将此二十四则列之于首。《大历诗略》
司空文明诗亦以情胜，真到处句卢允抒可云鲁卫。石洲诗话
司空表圣在晚唐中，卓然自命，且论诗亦入超诣。而其所自作，全无高韵，与其评诗之语，竟不相似。此诚不可解。《二十四品》真有妙悟，而其自编《一鸣集》所谓“撑霆裂月”者，竞不知何在也。《中晚唐诗主客图》
表圣诗，格韵清妙，与水部有神骨之肖。但遗文散失，五律才有二十首，稍汰之，仅得九篇。其他古体十首，七律十八首，五七言绝句三百馀首，多寡乃尔不伦，固知表圣五言诗尚多。其散见于他书者，如“人家寒食月、花影午时天”、“棋声花院静，幡影石坛高”等句，俱清新奇警，抉律格之精，今俱不得全篇，惜战！聊就所存者，推为升堂第三人。《东馆诗见》
司空表圣品高，五律新隽闲澹，虽刻划而无迹，七绝有远致。观《二十四品》知其功力所到。三唐诗品
其源出于元、白，而更落一尘；显露词华，尤为缛累。其纵横议论，蕴藉变衰，已启宋元末派。《诗品》四言，特为研妙，古峭不及齐、梁词赋，而艳采过之，《诗学渊源》
（司空图）诗效长庆、平淡不尚雕琢；绝句典雅清丽，有大历风。自此而后至于五代、宋初，皆尚西昆一体矣。
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【生卒】：?—1321 【介绍】： 元僧，号大林，俗姓武。少好学，性刚毅，负气节。武宗时住五台山普宁寺，为第一代师。大明高僧传·卷第二 解义篇第二之二
高僧摘要·品高僧摘要卷三释讳了性号大林。武氏子也。宋武公之后以谥为姓。少即好学聪睿天启。初依安和尚薙发登具戒。历诸讲席精究三藏。后遇真觉国师启迪厥心。既而周游关陕河洛襄汉。访诸耆德从而学焉。如柏林潭关辅怀南阳慈诸公。皆以贤首之学著称一时。性悉造其门领其玄旨。及归复参真觉于垄坻乃曰。佛法司南其在兹矣。乃从真觉至五台。未几真觉化去。遂北游燕蓟晦迹魏阙之下。优游江海之上与世若将相忘。成宗徵居万宁。声价振荡内外。至大间太后创寺台山曰普宁。延居为第一代。师之为人刚毅颇负气节。不能俛仰媚悦于人。故足迹不入城隍不谒权贵。人或忌之。性闻尝曰。予本以一介苾刍蒙天子处之以巨刹。惟乃夙夜弘法匪懈。图报国恩不暇。馀复何求。虽有臧仓毁鬲之言。其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭道之不行则纳履而去。何往而不可也。时元世因尊宠西僧其徒众甚盛。出入骑从拟若王公。或顶赤毳峨冠岸然自倨。天下名德诸师莫不为之致礼抠衣接足丐其按颅摩顶。谓之摄受。师惟长揖而已。顾谓众曰。吾敢慢于人耶。吾闻君子爱人以礼。何可屈节自取卑辱。苟为之屈。非谄则佞。吾自为道。于彼何求。识者高尚其义。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。谥曰弘教。
补续高僧传·解义篇号大林。武氏子也。宋武公之后以谥为姓。少即。好学聪睿天启。初依安和尚薙发。登具戒。历诸讲席。精究三藏。后遇真觉国师。启迪厥心。既而周游关陕河洛襄汉。访诸耆德。如柏林潭。关辅怀南阳慈。诸公皆以贤首之学。著称一时。性悉造门领旨。及归。复从真觉至五台。未几真觉化去。遂北游燕蓟。晦迹魏阙之下。优游江海之土。与世若将相忘。成宗徵居万宁。声价振荡内外。至大间太后。创寺台山曰普宁。延居为第一代。足迹不入城隍不谒权贵。人或忌之。性闻尝曰。予本以一介苾刍。蒙天子处之以巨刹。惟乃夙夜弘法匪懈。图报国恩不暇。馀复何求。虽有藏仓毁沮之言。其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭。道之不行。则纳履而去。何往而不可也。时元世。因尊宠西僧。其徒众甚盛。出入骑从。拟若王公。天下名德诸师。莫不为之致礼。师惟长揖而已。顾谓众曰。吾闻君子。爱人以礼。何可屈节自取卑辱。苟为之屈。非謟则佞。识者高尚其义。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。谥曰弘教。
了性。号大林。姓武氏。少好学聪睿之性。殆天授之礼耆德安公。为师而落发焉。既登具。历诸讲庠。探颐经论。遇真觉圆师。启悟初心。而周游南北几万里。穷览幽胜。所至必咨访其人。询至道之要。其所师而学者。如柏林潭公。关辅怀公。南阳兹公。皆以义学著称。及归复见真觉于垄坻。愈见墙仞之高。堂室之奥。乃曰。佛法司南。其在兹乎。真觉殁。北游燕蓟。晦迹魏阙之下。悠然如处江海之上。与世若相忘焉。然以怀璧之美。被褐而莫掩。名既喧于众口。声遂闻于九重。会万宁初落。诏师居之。至大中。大后创寺台山。曰普宁。以兹擅天下之胜。住持之寄。非海内硕望。莫能胜之。故以命师。师居十有馀年而殁。师为人刚毅。颇负气节。不能俯仰随世。虽居官寺。未尝一至城府。造权贵之门。或谓师少和气。师曰。予以一介苾刍。天子不以人之微。处之大寺。惟竭诚匪懈。图以报国而已。夫何求哉。必有臧仓毁鬲之言。盖亦营营青蝇。止于棘樊耳。顾予命之不遭。道之不行。纳履而去之。何往而不得于道乎。时国家尊宠西僧。其徒甚盛。出入骑从。拟迹王公。其人赤毳峨冠。岸然而自居。诸名德辈。莫不为之致礼。或磬折而前。抠衣接足。丐其按顶。谓之摄受。师独长揖而已。或谓师傲。师曰。吾敢慢于人耶。吾闻君子爱人以礼。何可苟屈其节。而巽于床。自取卑辱乎。且吾于道。何求于彼。彼以其势自大而倨。吾苟为之屈。非谄则佞也焉。有君子而为佞谄之行哉。识者壮师之气。以谓如佛印元公之遇高丽王子。可谓识大体而得乎礼矣。殁时至治元年九月。塔舍利于竹林之墟。新续高僧传·义解篇第二之二
释了性，号大林，武氏子也。宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪睿天启，初依安和尚薙发，登具戒。历诸讲席，精究三藏，后遇真觉国师，启迪厥心。既而周游关陜河洛襄汉，访诸耆德，从而学焉。如泊林潭、关辅怀、南阳慈诸公皆以贤首之学著称一时。性悉造其门，领厥玄旨。及归，复参真觉于垄坻，乃曰：佛法司南，其在兹矣。乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗徵居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰普宁，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俛仰媚悦于人，故足迹不入城闉，不谒权贵，人或忌之。性闻，尝曰：“予本一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，馀复何求。虽有臧仓毁鬲之言，其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也。”时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公，或项赤毳峨，岸然自倨，天下名德诸师莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已，顾谓众曰：“吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节自取卑辱？茍为之屈，非謟则佞，吾自为道，于彼何求。”识者高之。至治改元，九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰“宏教”。
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