释正智，字卧云，姓陈氏，福宁人也。初出家时，受剃度于泰顺之南峰寺。后得法于大观慧，实传月亭，中兴台教之学。盖佛法自梁以前，无宗教之别。大通中，达摩西来，始崇教外别传之旨。而智者大师独宏止观于天台，学者宗之，斯台教之名立焉。永嘉佛法肇于无相大师，实因止观发明大事，印證曹溪，号“一宿觉”，是则宗教旨归，初无有异也。厥后青原、南岳宗风大鬯。永嘉之学，薪尽不传。而天台亦渐微弱，不复演扬止观，专以讲义为台教矣。盖千馀年，然后得月亭大师振中兴之烈。正智则月亭之正传也。智嗣大观慧，慧嗣晦谷珂。初大观虽习教典，而实研精止观，常立庵天台绝顶，覃思冥契。又崇别教之旨，遍历诸方丛席，斟酌印可。始归嗣晦谷，有“从来心印本无文”之嘱。既登祖位，乃思出大炉锤合宗教为一。于是著宗教不二之说，略云“宗者，悟佛之心；教者，明佛之理。”复订法系正派，以世其传。就雁山能仁寺，宣扬法要，一时龙象云集，然入室者，为正智一人而已。正智姿仪魁垒，外示冲和，崇重毗尼，律身峻绝。虽宏解经义，而托根止观，行解双圆。既得法于大观，了悟宗乘，屡登法席。李尚书志、曹学士学佺、张大令文光俱延之讲堂，躬亲听受，最后讲《楞严》于永嘉之宏济寺。时大参石公万程，备兵东瓯，钦师道范，怀香谒之。因即讲次，从容问难，殊未了悟。驰书请益，因命笔答之，曰：“觌面相逢，犹遭钝置。若更商确笔端，当令师子脱颐。”后闻木鱼声，又以相叩，智举“敲空有响，击木无声”语复之，乃赞叹而去。智以雁荡古刹，湮没殆尽，而罗汉寺有应真飞迹，且密迩能仁，望大观作道场处，炉烟可接。乃重营兰若，游客衲子，栖息得所，而道风馥郁，被于遐迩矣。讲观之馀，雅好登临，搜奇剔异，樵牧所不到悉能及。晚岁，道誉益隆，诸方参学缁素礼谒，每食踰千指。更营雁湖绝巘以居，天光云影，置身汉表，每一凭眺，心迹俱清。岁乙酉，鲁藩建邸临海，仰其风范，致书劳问。内史顾公超因奏请即雁湖建立禅院，复肃启，礼请再四，智不报。明年，大兵寻至，追讨逋伏，而雁荡悉罹兵燹，人始服其先见云。丁亥九月，示微疾。至二十九日，谓门人曰：“吾归矣。”沐浴更衣，然后顺化。世寿七十有四，僧腊四十有九。三日茶毗，得舍利皆五色，以癸巳八月十九日塔于罗汉寺侧，与大观塔合。方大观欲合宗教为一也，门户竞争，教以宗为掠虚，宗以教为摭实。其实宗为口头之宗，教亦纸上之教，使果悟佛之心，明佛之理，则原自无分，又何从拟合。故开口乱道，蛇入竹筒，论不自大观起也，惟大观欲融而一之耳。惜乎大观灭而智亦西归，永嘉之焰谁续哉！李象坤匊庵为作塔铭，寄慨深远，有以夫！铭曰：“千潭一月，千月一摄。闭门造车，出门合辙。彼宗与教，胡为中裂。峨峨观公，建大炉爇。砂屑并融，不假抟捏。或鼎或彝，任其铸出。卧公亲承，宏扬煜烁。法座屡登，弘辩罄折。国王敬礼，宰臣钦慑。讲观不二，顿渐岂别。蓉峰巍峨，雁湖澄澈。与虚为邻，孤操崭绝。昔栖其巅，今瘗其嵲。无缝塔中，寂光不灭。”
