释澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰仪徵，莫能详也。

幼性粗犷，长而游惰无赖。

及出家时，复放纵不持戒律。

尝居扬州禅寺，入厨争食，恶语谩骂。

主僧恶其无礼，对众诃谴之，且言：“不知忏悔，当逐之出院。

”澍愤恨，思所以报之。

潜入厨，操刀置诸枕中。

夜忽自悔，曰：“若此所为，于复雠则得矣，如鬼神何。

”已而念湔耻之术，惟在自修。

而学道之方，自顾蔑如，展转无寐。

天且曙，复自念曰：“吾闻至心持大悲神咒者，无不彻法源，證上果。

吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪。

”明日谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神咒，乞假静室，且助衣食。

主僧许诺，遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，削竹为片，题曰“禁语”，县诸胸前。

有登阁者，欲与语，辄指以示。

如是者，三年乃出。

及出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所證云何。

扬州士俗喜入茶社，虽文人学子，列坐其间，僧道亦与焉。

时海内方尚考證，汤盘禹鼎，名物象数，各专一经，以求淹博，号曰“汉学”。

仪徵阮文达校勘十三经，海内宗之。

一时执经问难，争辩不休，举国风靡。

客有析经籍疑义于茶社者，相诘难甚苦。

澍适在其傍，笑而不言。

客察其状有异，起而问之。

澍曰：“卿曹所谭，皆有佚脱，何相难为？

”因为各诵所论书，且诵且解，娓娓不已。

客相顾骇服，由是以通博闻于时。

士子从问经史者，无虚日。

久之，乃知其于内外方策，九流百家，及说部杂记，不待研求，无不暗合者。

轻薄少年，或戏诘以绮语诸书，亦应声诵之，以是竞传神异。

而阮文达方予告家居，闻其名，试与语，澍亦酬对不倦，文达叹异之，谓其所證，超然于天人之表，非佔毕者所能测云。

咸丰初元，澍已老矣，犹时出应客。

见少年遨戏无节者，辄叹曰：“后生不轨于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得见矣。

不日，灾害将至，不知何以自存也。

”或反诘之，复黯然神伤而已。

越二年，粤寇陷扬州，澍寂已逾年，其言乃验。

澍晚岁独处，日以写经自课。

所书《华严》诸经，尝为徒侣分去，故所见多残帙。

或云所书全经亦不少，扬州丛林往往有藏之者。

江都释祥开，每谓人曰：“少时见澍，辄不敢仰视，故无由沾法乳，自求解脱，至以为恨。

”可想见其威严。

或谓澍以凡夫，骤登圣域。

迹其所获，非见思惑尽，圆證声闻极果者，不能臻此。

盖澍所持大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，无所不统。

其所證为究竟三昧，即实慧也，固已超然于分段生死之外，视禅宗之彻悟，夐乎远矣。

林耀亭（1868～1936），名炳煌，一名联辉，字耀亭，号守拙，署名树德居士。

台中厅蓝兴堡树仔脚庄（今台中市）人，庠生。

其居第名「树德堂」，东侧有庭园名「务滋园」，乃采左传「树德务滋」之义。

自幼即于务滋园中家塾「松月书室」从江登阶、赖石村读。

赋性聪明，才质卓异，文艺试帖皆大有可观。

光绪十九年（1893）取进台湾县学生员，并任蓝兴堡联甲分局董事。

日治至战后，历任台中办务署参事（1897）、台中厅树子脚区庄长（1900）、台中区长（1917）、台中兴业信用组合理事、台中市协议员等职。

战后创办树德工专（今修平技术学院）。

林氏善属文，大正九年（1920）加入栎社为会员。

生平凡有所作，皆珍藏吟箧。

由明治三十年（1897）起，至昭和十二年（1937）止，计得诗近五百首。

其为诗，不假雕饰，明白如话，清新可爱。

其中应酬唱和之作居多，触景写怀次之，吊古咏史又次之。

〖参考鹰取田一郎《台湾列绅传》，台北：台湾总督府，1916年4月，页183；陈清池《林耀亭翁?面影》，台中：耀亭翁遗德刊行会发行，1938年12月；张子文等《台湾历史人物小传：明清暨日据时期》，台北：国家图书馆，2003年12月，页286。

〗 林氏卒后，陈清池编辑追思纪念集《林耀亭翁?面影》一书，分「翁?略历」、「追忆集」、「馀荣集」三部分，并附照片多帧，昭和十三年（1938）发行。

俟后其哲嗣林汤盘录其遗稿古近体诗诸作，嘱鹿港诗人吕岳编校，题云《松月书室吟草》，于昭和十五年（1940）付印行世，1992年龙文出版社据此影印出版。

兹以《松月书室吟草》为底本，并参考《林耀亭翁?面影》、《台湾日日新报》、《台湾文艺丛志》、《诗报》、《瀛洲诗集》、《台湾诗钞》、《台湾诗录》等所载诗作补录编校。