释善果（一○七九～一一五二），俗姓余，信州铅山（今江西铅山东南）人。依七宝元浃下发。晚住潭州大沩。称月庵善果禅师，为南岳下十五世，开福宁禅师法嗣。高宗绍兴二十二年卒，年七十四。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录十一首。

禅师讳善果。

信州铅山余氏子。

依七宝院元浃。

得度具戒。

梵相奇古。

广颡隆准。

少慕祖道。

初至鹅湖。

宴坐禅堂。

闻二童子戏争蒲团。

其一举起云。

你道不见遮个。

是什么。

师恍然有省。

及游云居。

偶禅者自黄龙来。

因问死心老。

每以何等语接人。

禅者曰。

常举云门问僧光明寂照遍河沙。

岂不是张拙秀才语。

僧云。

是。

门云。

话堕也。

何者是话堕处。

师闻之豁然大悟。

即趋黄龙。

门可属死心。

谢事。

指见开福宁道者。

师至开福。

师资契会。

宁深奇之。

延入藏于时开福衲子五千指。

宁垂入灭。

独以麈尾授师。

语在宁传。

师膺最后付托。

隐迹道林。

会圜悟禅师来主席。

颇闻师名。

一夕分半座俾说法。

师举乾峰法身话。

剖判绝出意表。

圜悟嗟赏久之。

自是道价益著。

宣和初。

潭师曾孝序命出世上封。

开宁公法要。

时龙牙才禅师法席颇盛。

每答话多称苏噜。

一日同诸老会于府帅曾公之席。

公曰。

龙牙答话。

每称苏噜。

意旨如何。

诸老相视。

莫有对者。

师越席而前曰。

某适有语。

公叩之。

师曰。

龙牙答话。

只苏噜为问。

诸人会也无。

昨夜虚空开口笑祝融。

吞却洞庭湖。

曾公大悦。

一座尽倾。

迁道林道吾。

福严宗风鼎盛。

法席常冠诸方。

室中妙于接人。

每举云门张拙秀才话。

勘验学者。

临机与夺。

莫测端倪。

天下共高之。

自号月庵湘中士大夫多从之问道。

绍兴九年。

枢密张公德远抚七闽。

请住鼓山。

未至。

改黄檗。

迁东西二禅。

阅十年。

颇厌闽俗。

雅意江外。

多衲子会。

台之万年。

婺之双林。

潭之大沩。

皆虚席。

三郡争致请。

而长沙尤力。

师曰。

潭吾旧游也。

吾乐之。

遂赴命大沩。

二十二年正月十八日。

出衣盂。

卑执事者。

制五百应真像。

明日沐浴更衣。

集众告别。

手书伽陀曰。

要行便行。

要去便去。

撞破天关。

掀翻地轴。

停笔而化。

阅世七十四。

坐五十一夏。

塔全身于沩源之西峰。

师性刚直。

处己简约。

律众严明。

凡迁巨刹。

皆当世贤公卿。

屈礼致请。

丛林服其得人之盛。

赞曰。

草堂得死心作用而不忘晦堂。

月庵闻死心语发明。

而造宁公之室。

死心宗胤遂不续。

惜哉。

然草堂初出龙山。

迁白云。

遭世多艰。

未有成绩。

及晚居泐潭。

道大盛而去世。

遂振宗风于天下。

则晦堂弘道之嘱验矣。

月庵出世。

逾三十年。

八迁巨刹。

未尝一日退居。

搥拂之下。

围绕常数千指。

则开福麈尾之授。

何其效欤。

易曰。

视履考祥。

予于二老父子授受之际。

得之矣。

至温。

字其玉。

号全一。

生邢州郝氏。

幼聪敏异尝。

六岁见寂照和尚。

照曰。

汝其为释氏乎。

师心许之。

会照避乱。

去隐辽西。

乃礼照弟子辩庵讷。

而祝发焉。

无还富公。

开法万寿。

涖众甚严。

师不以为忤。

与十僧同往佐之。

寻为万松侍者。

以才气过人。

稍不容于众。

然博记多闻。

百家之言。

罔不该涉。

又善草书。

有颠素之遗法。

凡万松偈颂法语。

一闻辄了之。

遂得法焉。

尝使代应对。

谈锋不可犯。

太保刘文贞公。

长师一岁。

少时相好也。

荐师可大用。

世祖召见与语。

大悦。

将授以官。

辞曰。

天下佛法流通。

僧之愿。

富贵非所望也。

慰而遣之。

世祖征云南还。

文贞为言。

锡师号。

曰佛国普安大禅师。

总摄诸路僧事。

刻印以赐。

师锐意卫教。

凡僧之田庐。

见侵于豪富及他教者。

皆力归之。

驰驿四出。

周于所履。

必获其志乃已。

或劝之少憩弗懈也。

宪宗末年。

僧道士。

各为违言以相倾。

上命聚讼于和林。

剖决真伪。

师从少林诸师辩之。

道士义堕。

自是法教大兴。

僧徒赖之。

师遂纳印辞职。

每岁赐金。

辄缘手尽。

世味泊如也。

以至元丁卯。

终于桓州之天宫寺。

当盛暑。

仪形如生。

异香馥郁。

停三日火浴之。

心舌牙齿不坏。

人掊其地深数尺。

皆得舍利云。

世寿五十一。

僧腊四十。

禅师名至温。字全一。邢州郝氏子。为天童如净禅师。八世之裔也。性敏捷。不易出语。语则合度。六岁从万松秀禅师。祝发为大僧。是时万松之庭。多俊杰。会伪金章宗明昌四年(即南宋光宗绍熙四年癸丑)。召秀说法于内廷。其王亲贵戚罗拜求示。秀俱无言说。惟合爪当膺而已。温大疑其所以。乃请问于秀公。秀公拂之。温益疑。遂心计曰。至道虽玄。非言莫显。师于佛法。得无吝乎。一日见僧问。秀曰。是处是慈氏无门无善财为甚道。琉璃殿上无知识。秀厉声曰。折却殿了。与你相见。温不觉失笑。秀顾温曰。笑甚么。对曰。可惜打破瓦。秀曰。打破后如何。温又无语。然温博学强记。与雪庭𥙿公。往还辩论。裕每誉之。秀公迁大都。仰山之栖隐寺。丞相耶律楚材。常问道栖隐。因与温甚善。会同学林泉伦上座。出住万寿。温以大事未了为愧。且忧愤成疾。久之乃得秀公之旨。于是机不可撄。秀公暮年常课华严。门下得法者。虽一百二十人。惟温最惬公意。其金都应酬。悉以温代之。秀公殁。会元主伐金。温开法华严。林泉伦继席报恩。其道价齐重于京都。元主研究三教典籍。以为宋徽宗不业三教正经。佞于方士丹升之说。以至亡国。诏有实学之士。较诸道藏伪撰。除道德南华外。尽行烧燬。命林泉伦于大都悯忠寺举火。是日倾都传闻。士庶毕集。伦乃以火炬打圆相云。诸仁者只如三洞灵文。还能證此火光三昧也。无如斯会得。家有北斗经枉。教人口不安。宁其或未然。从此灰飞烟灭。后任伊到处觅天尊。急著眼看。便烧之。众口杂然。称正时。至元庚申也(即南宗景定元年)。元主将西征有嫉我教者。遂奏议曰。释氏虽托方外。然多忠烈之辈。今五台等处。僧徒有能咒术武略及膂力者。宜募为部伍。扈从西征。可为开国之一助也。温闻大惊。乃顾楚材。而折其说。楚材亟白元主曰。释氏之高行者。必守不杀戒。奉慈忍行。故有危身。不證鹅珠。守死不拔生草者。法王法令拳拳奉行。虽死不犯。用之从军。岂其宜乎。若不循法律者。必无智行在。彼既违佛制。在此岂终王事哉。一举两失。实不可也。元主遂然之。太保刘秉忠以僧服而辅元主。元主甚敬之。忠曰。臣乃宇宙之废品耳。何当圣眷。此有万松秀禅师之高弟。名曰至温。唱曹洞宗旨于上都华严寺。其学兼内外。道贯天人。陛下若诏而宾之。必充扩仁风。为苍生之依赖也。于是温入内廷。与元主朝。夕论道。元主尝恨相见之晚。河北诸禅刹。自宋政和以来。加之辽金壬辰兵。秽祖庭。未得兴复。元主敕立禅僧为主持。于是三河寺院。沛然兴矣。燕赵秦晋之间。洞室宗风大鬯。皆温之力也。温居内庭。三载如一日。辞还。锡号佛国普安大禅师。至元丁卯五月(即南宋度宋三年)。示疾。沐浴更衣而逝。异香三日。茶毗。舍利无数。四众分塔而祀之。 赞曰。朝生凤雏。自与千岁玄鹤。同途而异辙。余观温公。驱乌于万松之庭。其胸中固已吞云。梦八九耳。及演化大都。果远出群贤之上。然兵火之馀。能使王公贵人。信有此事。非冰霜洁行。不足以感之。今人独味万松评唱之语。而不闻公有回天之力。何哉。余故表而出之。为洞宗之威凤云。

定演。

三河王子氏。

具宿根。

儿时。

人教之佛经。

应声成诵。

为崇国隆安和尚弟子。

研精圆顿教旨。

隆安付以传明之任。

总统清慧。

寂照大师志公。

师兄也。

赞师出世。

授之麈尾。

勖之曰。

正法不可以无传。

人天眷眷。

望有所归。

师唯唯而已。

即入五台。

居上方寺。

探藏海。

尤注意于毗尼。

净水香光。

人不得窥其室。

及隆安顺世。

崇国席虚。

众恳补处。

学徒大集。

日以杂华为讲课。

训释孜孜。

曾无厌斁惮烦意。

世祖。

闻而嘉之。

赐号佛性圆融崇教大师。

至元丁亥。

别赐地大都。

乃与门人协力兴建。

化块砾为宝坊。

幻蒿莱为金界。

凡丛林所宜有。

以次成之。

故崇福有南北寺焉。

时昊天宿德雄辩大师。

授师辽道宗刺血金书戒本。

徒万馀。

众咸稽首座下。

秉受持犯之说。

师自莅席以来。

显受皇眷。

所得赐予。

及净檀施奉。

凡至岁六月十九日。

尽出以饭僧诵经设供。

彻底一空。

而后已。

祝曰。

愿国家平安。

众生受福。

某无与焉。

年七十四。

无疾而化。

上闻。

特旨有司赙丧。

旧制。

近郭禁火化。

师即城西净土院茶毗。

或以为言。

上曰演非常人。

近庸何伤。

获舍利百馀颗。

圆洁如珠。

塔于鲁郭之野。

越二年。

仁宗御宇。

其大弟子。

请于朝曰。

先师入涅槃。

遗骨舍利。

既奉以塔。

以先师道行。

承列圣宠遇甚厚。

非著之文字。

无以示永久。

在廷之臣。

孰宜为之铭。

惟陛下择焉。

仁宗命翰林赵孟頫为文。

谓。

师戒行严洁。

如净琉璃。

然其登大坛临广众。

洪音下被。

则如大将誓众。

无不惕然仰受。

非道成德备。

其孰能至于斯乎。

释本无。

号我庵。

台州黄岩人。

幼从方山宝禅师于瑞岩薙发进具戒。

次依寂照禅师于中天竺命司笺翰。

寂照每深加锥劄亦有省处。

后有舅氏。

本习天台教。

挽之更衣。

见湛堂澄于演福精研教部。

寂照惜其去遂作偈寄之云。

从教入禅今古有。

从禅入教古今无。

一心三观门虽别。

水满千江月自孤。

师后出世既为澄公法嗣。

仍爇一香以报寂照。

盖不以迹异二其心也。

寂照将入灭时师方主延庆。

照乃遗书嘱其力弘大苏少林二宗。

馀无他说。

师因奠寂照乃拈香云。

妙喜五传最光焰。

寂照一代甘露门。

等閒触著肝胆裂。

冰雪忽作阳春温。

我思打失鼻孔日是何气息今犹存。

天风北来岁云暮。

掣电讨甚空中痕。

师后晚年迁杭之上天竺最久。

一日无疾端坐而蜕于白云堂。

谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。

本无。字我庵。台之黄岩人。从净慈方山落发。依寂照于中天竺。掌纲维。有舅氏老教庠也。挽使更宗。师欣然。就见澄公于演福。力研教部。曰。苟弘道利生。在彼犹在此。庸何伤寂照。惜其去。作偈寄之云。从教入禅今古有。从禅入教古今无。一心三观门虽别。水满千江月自孤。出世为澄公嗣。仍爇一香报寂炤。不以迹异而二其心。寂炤示寂。时师在四明延庆。遗书嘱其力弘大苏宗趣。无他言也。师接书。为设祭拈香云。妙喜五传最光𦦨。寂炤一代甘露门。等闲触著肝脑裂。冰霜忽作阳春温。我思打失鼻孔日。患何气息今犹存。天风北来岁云暮。掣电讨甚空中痕。继住集庆寺。无住上天竺刹竿相望。皆自澄公。一灯分炤云。

释本无，号我庵，黄严人。

幼从方山宝禅师于瑞岩薙发，进具戒。

次依寂照禅师于中天竺，命司笺翰。

寂照每深加锥剳，亦有省处。

后有舅氏本习天台教，挽之更衣，见湛堂澄于演福，精研教部。

寂照惜其去，遂作偈寄之，云：“从教入禅今古有，从禅入教古今无。

一心三观门虽别，水满千江月自孤。

”本无后出世，既嗣澄法，仍爇香以报寂照，尽不以迹异二其心也。

寂照将入灭时，本无方主延庆，照乃遗书嘱其力宏大苏、少林二宗，馀无他说。

因奠寂照，乃拈香云：“妙喜五传最光燄，寂照一代甘露门。

等閒触著肝胆裂，冰雪忽作阳春温。

我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。

天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。

”晚岁迁上天竺，一日无疾，端坐而蜕于白云堂，谥曰“佛护宣觉宪慈匡道大师”。

【生卒】：1613—1673 【介绍】： 明末清初江南昆山人，字玄恭，号恒轩，入清改名祚明，晚年居庙称圆照，又有归藏、归妹、归乎来、元功、园功、悬弓、尔礼、普明头陀、鏖鏊钜山人等字号。

明诸生。

与顾炎武相友善，有“归奇顾怪”之称。

顺治二年，在昆山起兵抗清，事败亡命，穷困流离。

生平喜骂人，虽失之偏激，实多仗义执言。

善草书、画竹，文章胎息深厚，诗多奇气。

有《悬弓》、《恒轩》等集，传世者名《归玄恭文钞》、《归玄恭遗著》。

归庄，字元恭，号恒轩，昆山人。有《恒轩集》、《山游诗》。

归庄(1613-1673) 字玄恭，又字尔札，号恒轩，又有归藏、归妹、悬弓、圆照、园公、普明头陀、鏖鏊钜山人等别号，入清更名祚明。

江南昆山人。

明诸生。

少与同里顾炎武齐名，有"归奇顾怪"之目。

其文不立间架，不事涂泽，有苍苍莽莽之势，诗神气飞腾，奇在骨。

所为《万古愁》杂曲，尤称奇作。

词作极少。

有《归玄恭遗著》，今人辑有《归庄集》，词在集中。

释智檀，字香木，晚号肺山，姓冯氏，汉中人。

本儒家子，生有殊姿，方九龄即有志弃家学道。

顶有黑子，大如芡高于粒，有相者曰：此子松顶一珠,必高僧也。

檀闻之，益自决。

时寇盗充斥，父母继亡，避兵深山，从热病中感观世音见相，膜拜而愈。

年二十，往明珠院礼无量薙发，闻两僧对语欲了生死必须参学，乃矢 志行脚，至终南读《楞严》有感，入长安遍投讲席，所至或代座演论，群相推许。

已而叹曰：“行脚事止于是耶？

”因游湖广，与人论《圆觉》至普眼章“根根尘尘周遍法界无坏无杂”处，忽闻孩提击钟声，不觉失笑曰：原来又复杂其语。

竟下座，觉通体舒泰，不可言喻。

自是不复事义学。

抵九江参竺庵成，复谒龙池微，皆有机缘。

及造佛日，叩具德礼，结制静坐三日，举头见桂树，豁然如井中跃出，从前所见皆冰释矣。

更随普明照，问学三载。

顺治甲午年，三十五始过宝寿，参白岩位中符，遂受印可。

寻至湖湘，觅隐深山，值长沙岳麓寺久废，为虎狼所居，人莫敢近。

檀杖锡深入，就树结茅，唯一行者自随，夜则经行林麓间，虎皆驯伏。

不踰月，禅侣闻风渐至。

岁大旱，檀为诵佛祷雨，所至甘霖立沛，乡人感之，方谋建寺，而张少师秉节镇湖湘，蠲訾倡建大雄殿，督抚钜公布金建法堂丈室，门庑庖湢无不备矣，竟成丛席。

中丞三韩周公召南来抚湘，未至长沙，先梦僧于沅芷署中求见，后至山寺，宛如旧识，遂议建藏经阁。

后与召南谭论，有心静自凉一语，不合，欲罗致其罪不得，或劝檀避之，檀曰：“祸患之来，亦时节因缘，山僧得力处正在于处祸患，处祸患即所以了生死也。

”械系至狱，笞辱随之。

檀在狱中，每得食必施囚徒之饥者，有逋赎锾，代募金偿之，常劝念佛，以消夙业。

久之得释，乃诛茅天岳云腾寺。

未几，游南岳，住马祖传法院。

康熙庚子春，中夜月朗，二虎怒号，若山崩石裂，直至草庐，檀策杖坐门前，厉声喝之曰：“尔业根未断。

”一虎俯伏，久之钟鸣，二虎一跃而去。

檀戒侍者：“慎勿言，恐谓我惑众。

”后往山谷者，多见虎，虎不伤人，人皆知虎为檀所驯。

辛丑，道出衡阳，访郡守张公，闻城外杀伤二虎，檀太息曰：“莫是我护山虎也。

”惋惜不已。

次日回寺，有虎于说法堂前大吼数声，檀闻之，喜曰：“吾护山虎固无恙也。

”然虎若善解人意，每于寺众聚集，新建柱梁，吼声相应，不约而然，屡验无爽。

尝有句云“玲珑茅屋无关设，虎鹿终朝伴作邻”即其事也。

及檀寂，虎亦去。

著有《便麓居》、《剪蔓篇》《滇游集》《岳麓衡书》、《埋云草》及文集语录若干卷。

释达珍，字宝林，别号师崖。

姓刘氏，抚州人。

幼好静居，若习禅观。

年二十，弃家入括苍山石门洞，依宗海染剃。

因于洞口庆云峰上，飞瀑源头，结茅为庵。

进院之夕，山中神镫，满放光明，圆大如斗，照曜林谷，升降流转，远映城市。

官吏惊怪，遣员察验，典史姚君衔命而往。

温州普明寺素庵法师，闻风问訉，遇于山中。

是夜，庵前大树上，悬空数十圆光，灿如白日。

素庵因谓姚君曰：“《般若记》 云：佛子出世，有大因缘。

或机前显迹，自见神光。

此子因缘非小，必为佛门津梁。

”以偈记曰：“今此光明照烛身，菩萨信有宿生因。

他年定是灵山客，拨转如来正法轮。

”珍礼谢，素庵曰：“当期远大，毋久淹此。

”珍以三年为请。

尔后安处，亦无他异。

后往普明，听讲《金刚》、《弥陀》诸经，即以头陀行修般舟三昧，饮水食澹，胁不至席。

观方至高旻，受记于昭月，遂嗣法焉。

乾隆二十六年，主当阳万善。

三十二年，主大雄山崇福。

三十八年，主狮崖弥陀。

四十年，主高旻。

四十二年，主北嵩岩法轮。

已而退入台山，憩于华顶妙峰庵。

四十五年，县令张公与绅耆合词，请住国清，就庵延揽，势不获却。

其时国清，年久废朽，荒败不堪。

珍至，整饬颓纲，绍隆先轨，庙貌佛乘，屹然有纪。

五十一年，主大田白莲。

五十二年，主黄岩庆善。

廿馀年间，八坐道场。

所至兴起，学侣景从，得法十馀人，皆一时柱石。

以乾隆五十五年四月八日示寂。

先是，弟子道宗请至国清传戒，归庵，坐说偈日：“世尊下降，老僧涅槃。

指天指地，一等捏瞒。

”披衣诣龛，洎然而化。

寿六十，腊四十，塔于东坞，有语录数卷。

释觉源，字性海。

姓张氏，定远人。

幼颖异，九岁五经具成诵，弱冠入县学，文名藉甚。

顾无心仕进，每作出世想。

因亲老未能遽舍，为取妻生一子。

居常究心内典，阅《华严》、《法华》诸经，多有契悟。

无何，父母相继逝，始决志出家。

依金陵耆阇寺克静祝发，礼封崇皓清受具足戒，时年已四十矣。

自以学道迟暮，乐行苦行，坚持戒律，口不妄语，不非时食，手不触金银宝物，身不著兽毛蚕丝，四者尤为今时所难。

尝于阅藏，行二时头陀，遍参知识。

闻焦山借庵禅师为洞下名德，因往参叩，机绿契合，遂承印记。

复住山中藏，盖深入教海，而于华严奥旨，独有会心，乃自别其号曰“一真法界”，以志庆幸，由是覃精《华严》，手披不暇，数百过乃至背诵，不遗一字。

尝为四众讲演大义，抉幽剔微，听者豁然。

重订《普门观忏仪》，昼夜六时行法，胁不著席十数年。

居心质直，其正见知如永明、云栖，以净土为归宿，日诵弥陀名号十万声，每礼忏毕，必回向净土。

从学弟子数十人，皆一时之隽。

多主席名山，而源乃虚怀若谷，愿居学地，有云栖风。

尝南游天台四明，西谒九华，过舒州礼三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬礼，请求开示。

源随机利导，莫不得其益以去，以是皈信者众。

虽未曾主席一方，而恒为诸方留止，主人必为设普明观坛场，四事供养无阙，其道德感人深矣。

晚年石谷成禅师延居高旻，屏绝诸缘，一意安养。

旧患足疮，至是增剧，而六时礼拜无少间，复于普明忏后，加礼弥陀四十八愿，礼已即持名号不绝。

从学伺便请益，更无他语，唯以西方净业，谆谆劝勉而已。

源一生精力，注于木叉、净业二事。

既以自为，即以为人，又理胜辞达，命人一历耳根，顿获解脱。

尝辅戒焦山，或问：“自性清净名为戒体，今师精究律部，敢问和尚是戒耶？

阿阇黎是戒耶？

白四羯磨是戒耶？

”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性净戒。

阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性净戒。

羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性净戒。

譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。

金在矿中，必金师煆炼而后净。

佛性在烦恼中，必净戒遮止而后见。

”一时以为名言。

武昌陈熙愿倾必皈依，信仰尤笃，将归乞其指示，手书天悟《净土诗》一首，有句云：“普贤独发愿，何事再相疑。

”且言“欲了生死，不外禅净一门。

然而竖出难，而横超易。

则今时修行切要，唯在净土一门耳。

”石谷禅师，尝有《禅净百偈》之刻，源为之叙，略云：“参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。

所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。

《势至》云：总摄六根，净念相继。

是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。

念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。

以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。

”其发明禅净分合之义，彻了无馀。

嘉兴精严灏融缘禅师，虽禅门宗匠，亦持木叉，而修净业者。

舆源为同参契友，谓：“源以念佛为往生正因，以持戒为决定往生正因，以读诵大乘、解第一义为往生上品正因，总成就一往生因缘。

”其言谅哉。

源之居蓃湾十馀载，道俗钦慕，奉为规法。

嘉庆二十四年八月二十六日示寂，世寿六十有九。

是年夏即辞归焦山，石谷坚留不可归。

逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴毕端坐念佛，安然化去。

茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，从火际道透虚空，获舍利子三莹净如玉。

塔于润州八公山，其徒供其舍利于山寺书藏楼。

所著有《普明观法》一卷，《宗镜目录》二卷，《毕竟毗尼》二卷，《出世上上禅》一卷，《反约集》一卷，净土诗百首，寂后借庵搜其遗稿，刻为《拾遗集》一卷。

释常析，字五空。

姓刘氏，衡阳人。

赋性诫悫，本分自持，取予之严，甚于一介。

衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香灶，拜于道左，劝孝歌词，高唱入云，响应山谷，远近化之。

析于光绪七年，欲报叩劳，积诚三载，遇果月师，赠以《法宝坛经》、《佛祖心要》及净土文，读之敬喜交并，乃诣罗汉寺求静田开示，示以念佛法门，拳学服膺，十四年，始受具于南岳祝圣。

精进毗尼，兼穷性相，诵《金刚经》：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”句，知本来无物无相，须自性妙明心中所见，一切境即见自心如来。

看《法华经》知此中开权显实，深固幽远，无人能到。

读《地藏经》至“若能回向法界，其福不可为喻”，知住相布施有为功用，凡所作一切功德，迥施法界众生，不作所施，不作所受，不求果报，三轮体空，福无比量。

自是目涉诸经，皆有启悟。

居来阳金钱山一载，究竟念佛，不与人言，坐禅左右，不问名字。

十八年壬辰，归衡职西禅寺监院，时主座普明，方事兴造，除莱缉宇，因基成殿，自禅堂、法堂至于厨库，一砖一瓦，一木一石，筹运所需，丝豪无苟，佥曰：“非析相助，无以语此。

”故昔年寺租才五十石，既赡工食，反增旧额，至三百馀石，此可概见也。

已而求静，退处小庵，取藏中诸祖语录，切近日用者，节其大要，编入课本，以为规式，行住坐卧，字字指心，句句是佛。

清晨合掌，名佛千声，迄于昏暮，精神罔懈，或礼《净土忏》，或诵《楞严咒》，回向三归。

数十年中，无或稍间。

庚申秋，北至燕都，居法源寺，主僧道阶旧与同参，仰其清操，付以管钥，勤劳三载，举千日水陆，开无遮大会，功果圆成，更弘戒法，新徒四百，聚食万指，庶务殷繁，而析以积叩示恙，至壬戌正月四日说偈别众，偈曰: “本来无有种，无种亦无生。

不出亦不入，当生生不生。

本来无有念，无念亦无生。

不变亦不动，当念念不生。

”又曰：“念本无念，弥陀全见。

圆圆明明，不动不变。

”阇维，舍利莹然大者如豆，小者如粟，将归塔衡阳云。