释辩，住成都府昭觉寺，为南岳下十六世，大沩佛性法泰禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。

释清旦，俗姓严，蓬州仪陇（今属四川）人。

初出关至德山，后住岳州永庆寺，迁潭州慧通寺。

为南岳下十六世，大沩佛性法泰禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗六首。

释清旦号慧通。

蓬州严氏子也。

初辞亲爱即嗜空宗。

闻有教外别传之道注念日切。

乃腰包出关拟投丛席。

时大沩泰和尚住德山。

谒之值泰上堂举。

赵州曰。

台山婆子已为汝勘破了也。

且道意在甚么处。

良久曰。

就地撮将黄叶去。

入山推出白云来。

旦闻平生疑碍释然。

翌日入室。

泰问曰。

前百丈不落因果因甚堕野狐。

后百丈不昧因果因甚脱野狐。

旦曰。

好与一坑埋却。

住后上堂曰。

三脚驴子弄蹄行。

步步相随不相倒。

树头惊起。

双鲤鱼拈来。

一老一不老。

为怜松竹引清风。

其奈出门便是草。

因唤檀郎识得渠。

大机大用都推倒。

烧香勘證见根源。

粪扫堆头拾得宝。

丛林浩浩谩商量。

劝君莫谤先师好。

旦之门庭严肃机语峻利。

是故学者多难泊焉。

释清旦，字慧通，蓬州严氏子也。

初辞亲爱，即嗜空宗，闻有教外别传之道，注念日切。

乃发足远游，欲投丛席。

时大沩山泰住德山，谒之。

值泰上堂，举赵州曰：“台山婆子已为汝勘破了也，且道意在甚么处？

”良久曰：“就地撮将黄叶去，入山推出白云来。

”旦闻，平生疑碍释然。

翌日入室，泰问曰：“前百丈不落因果，因甚堕野狐？

后百丈不昧因果，因甚脱野狐？

”旦曰：“好与一坑埋却住。

”后上堂曰：“三脚驴子弄蹄行，步步相随不相到。

树头惊起双鲤鱼，拈来一老一不老。

为怜松竹引清风，其奈出门便是草。

因唤檀郎识得渠，大机大用都推倒。

烧香勘證见根源，粪扫堆头拾得宝。

丛林浩浩谩商量，劝君莫谤先师好。

”旦之门庭严肃，机语峻利，故学者仰之，知取法焉。

释仰安未详何许人氏。

颖异超群幼年舍俗。

既圆颅顶慕最上乘。

精谨律仪耽游讲肆。

久而弃之遂入佛果勤公之室。

时大沩泰为座。

元昕夕扣之顿领玄旨。

后泰住持德山。

命安诣佛果通嗣法书。

果见问。

千里驰骋不辱宗风。

公案现成如何通信。

安曰。

觌面相呈更无回互。

果曰。

此是德山底。

那个是上座底。

曰岂有第二人。

果曰。

背后底。

聻安即进书。

果笑称作家。

次至僧堂前捧书问讯首座。

座曰。

玄沙白纸此自何来。

安曰。

久默斯要不务速说。

今日拜呈。

幸希一览。

座便喝。

安曰。

作家首座。

座又喝。

安以书便打。

座拟议。

安曰。

未明三八九。

不免自沈吟。

又打一下曰。

接时佛果佛眼同见。

果曰。

打我首座死了也眼曰。

官马厮踢有甚凭据。

安曰。

说甚官马厮踢。

正是龙象蹴踏也。

果唤安至前曰。

我五百人首座。

汝为何打他。

安曰和尚也须吃一顿。

果顾佛眼吐舌。

眼曰。

未在却问曰。

空手把锄头话意作么生。

安鞠躬曰。

所供并是诣实。

眼笑曰。

元来是屋里人。

又往五祖山通书于表自和尚。

自曰。

书里说个甚么。

安曰。

文彩已彰。

曰毕竟说甚么。

安曰。

当阳挥宝剑。

自唤曰。

近前来我这里不识几个子。

安曰。

莫诈败好。

自顾侍者曰。

是那里僧。

曰曾在和尚会下去。

自曰。

怪得恁么活头。

安曰。

被和尚钝置来。

自将书于香炉熏曰。

南无三曼多。

安近前弹指。

自便开书。

自是声播四方。

而不屈为泰使命。

未几出主灵岩衲子辐辏拈椎竖拂大有古人之风焉。

释仰安，未知所出。

生而颖异，幼年舍俗，既圆颅顶，慕最上乘。

精谨律仪，耽游讲肆。

久而弃之，遂入佛果勤公之室。

时大沩泰为座元，昕夕扣之，顿领玄旨。

后泰住持德山，命安诣佛果，且付以书。

果见问：“千里驰骋，不辱宗风，公案现成，如何通信？

”安曰：“觌面相呈，更无回互。

”果曰：“此是德山底，那个是上座底？

”曰：“岂有第二人？

”果曰：“背后伊谁？

“安即进书，果笑称：“作家！

”次至僧堂前，捧书问讯首座，座曰：“玄沙白纸，此自何来？

”安曰：“久默斯要，不务速说，今日拜呈，幸希一览。

”座便喝，安曰：“作家首座。

”座又喝，安以书便打，座拟议，安曰：“未明三八九，不免自沈吟。

”又一击之曰：“接。

”时佛果、佛眼同座，见之，果曰：“打我首座死了也。

”眼曰：“官马厮踢，有何凭据？

”安曰：“说甚官马厮踢，正是龙象蹴踏也。

”果唤安至前曰：“我五百人首座，汝为何犯之？

”安曰: “和尚也，须如是。

”果顾佛眼吐舌，眼曰：“未在。

”却问曰：“空手把锄头，话意作么生？

”安鞠躬曰：“所供是实。

”眼笑曰：“元来是屋里人。

”又往五祖山，通书于表自，自曰：“书里说个甚么？

”安曰：“文彩已彰。

”曰：“毕竟说甚么？

”安曰：“当阳挥宝剑。

”自唤曰：“近前来，我不识字。

”安曰：“莫诈败好。

”自顾侍者曰：“是那里僧？

”曰：“曾在和尚会下去。

”自曰：“怪得恁么活头。

”安曰：“被和尚钝置来。

”自将书于香炉熏，曰：“南无三曼多。

”安近前弹指，自便开书。

自是声播四方，而不辱泰使命。

未几，出主灵岩，衲子辐辏，拈推竖拂，大有古风。

释仲安，幼为比丘，壮留讲聚。

初谒圆悟克勤禅师于蒋山，时佛性法泰为座元，仲安扣之，即领旨。

佛性住德山，乃依之。

又往见五祖自和尚，并与佛果、佛眼有交。

晚住澧州灵岩寺，为南岳下十六世，大沩佛性法泰禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗四首。

释袁觉郡之袁氏子。

出家传灯寺。

本名圆觉。

郡守填祠牒误写袁字。

守疑其嫌因戏谓之曰。

一字名之可乎。

对曰。

一字已多也。

郡守异之。

已而往大沩。

依佛性和尚入室陈其所见。

性曰。

汝忒杀远在。

俾充侍司迁掌宾客。

佛性每举法华开示悟入四字令下语。

又曰。

待我黠头。

汝理方是。

偶不职被斥。

制中无依。

乃寓俗士家。

一日诵法华。

至亦复不知何者是火何者为舍。

乃豁然有省。

制罢归寺白性。

首为肯之。

后至云居见圆悟述所得。

悟呵之曰。

本是净地屙屎作么。

于是所疑顿释。

绍兴丁巳郡守请居象耳。

法道大振。

四方英俊宿德鸿儒闻风礼谒。

室无所容。

开堂词辨河倾峡泻丛林称之。

未详其终。

释袁觉，姓袁氏，眉人也。出家传灯寺，本名圆觉，郡守填祠牒误写袁字，守疑其嫌，因戏谓之曰：“一字名之可乎？”对曰：“一字已多也。”郡守异之。已而往大沩依佛性，入室陈所见，性曰：“汝见远矣。”俾充侍，司掌宾客。佛性每举《法华》开示悟入四字，令下语。又曰：“待我点头，汝理方是。”偶不职被斥，制中无依，乃寓俗士家。一日诵《法华》至“亦复不知何者是火何者为舍”，乃豁然有省。制罢，归寺白性，首为肯之。后至云居见圆悟，述所得，悟呵之曰：“本是净地，何用秽浊。”值悟开堂于是，所疑顿释。绍兴丁巳，郡守请居象耳，法道大振，四方英俊宿德，闻风礼谒，室无所容。开堂词辩，河倾峡泻，丛林称之。

释宝印（一一○九～一一九一），字坦叔，号别峰，俗姓李，嘉州龙游（今四川乐山）人。

少从德山院清素得度具戒，听《华严》、《起信》，既尽其说，弃依密印于中峰。

会圆悟归昭觉，留三年。

后南游，谒佛性泰、月庵果、草堂清。

晚至径山，谒大慧宗杲禅师。

大慧南迁，乃西还。

后再出峡，住保宁、金山、雪窦。

孝宗淳熙七年（一一八○），敕补径山，召对选德殿。

光宗绍熙元年十二月卒，年八十二。

谥慈辩。

为南岳下十六世，华藏密印安民禅师法嗣。

事见《渭南文集》卷四○《别峰禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○有传。

今录诗三十九首。

宝印（一一○九——一一九○），字坦叔，号别峰，俗姓李，龙游（今四川乐山）人。世居峨嵋之麓。从德山院清远道人得度，又从中峰密印禅师得悟。住临邛、广汉、崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩诸寺，复住金山。淳熙七年敕住径山。十年，孝宗制赐《圆觉经注》。绍熙元年卒，年八十二。谥曰慈辩，塔曰智光，庵曰别峰。门人集有《语录》。见陆游撰《别峰禅师塔铭》（《渭南文集》卷四○）。

释宝印号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经长穷七史。忽厌尘俗志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度。往听华严起信尽得旨。觉劳算沙终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举。僧问岩头。起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问。从上诸圣以何接人。师竖起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳。相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问。甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人本同。这个理否。对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。印曰。非中庸何以安立世间。故法华云。治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严云。不坏世间相而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人。直指心源顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体。尽平生力量只道得个瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打开向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰。吾学佛然后能知儒。此言实为至当。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子若何如人。印曰。只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者。若已推而内沟中也。帝大悦诏住径山。开堂曰。三世诸佛以一句演百千万亿句。收百千万亿句秖在一句。祖师门下半句也无。秖恁么合吃多少痛棒。诸仁者且道。诸佛是祖师是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一时俱是一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道。良久曰。大虫里纸帽。好笑又惊人。十年二月帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日颜色明闰发长顶温葬全身于西冈。谥曰慈辩。塔曰智光。

号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经。长穷七史。忽厌尘俗。志慕竺坟。乃从德山清素得度。往听华严起信。尽得旨。觉劳算沙。终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举僧问岩头起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问从上诸圣。以何接人。师竖起拳。悟曰此是老僧用底。何者是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳相交。大笑而止。又谒大慧于径山。慧问甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出。奉诏住雪窦。淳熙七年秋。召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人。本同这个理否。对曰。譬如虚空。东西南北。初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子以中庸设教。印曰。非中庸。何以安立世间。故法华云。治世语言。资生业等。皆与实相。不相违背。华严云。不坏世间相。而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者。多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。惟释氏禅宗。不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子。号为具体。尽生平力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打开。向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自□□了也。昔张商英曰。吾学佛。然后能知儒。此言寔为□□。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子何如人。印曰。只是佛法中小乘。声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽。方證菩提。正如伊尹。所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内诸沟中也。帝大悦。诏住径山。开堂曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句。祇在一句。祖师门下半句也无。祇恁么合吃多少痛棒。诸仁者。且道诸佛是。祖师是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一时俱是。一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。良久曰。大虫裹纸帽。好笑又惊人。十年二月。帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月。往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日。颜色明闰。发长顶温。葬全身于西冈。隘曰慈辩。塔曰智光。

别峰禅师。名宝印。字坦叔。生为龙游李氏子。世居峨嵋之麓。少而奇警。然不喜在家。乃从德山院清远道人得度。自成童时。已博通六经及百家之说。至是。复从华严起信诸名宿。穷源探赜。不高出同学不止。时密印禅师民公。说法于中峰道场。乃挈一笠往从之。一日密印举。僧问岩头起灭不停时如何。头叱曰是谁起灭。师豁然大悟。自是锋不可触。密印恨相得之晚。会圆悟自南归成都昭觉。乃遣师往省。因随众入室。圆悟举从上诸圣以何法接人。师举起拳。圆悟曰。此是老僧用者。孰为从上诸圣用者。师即挥拳。圆悟亦举拳相交。大笑而罢。圆悟叹异之曰。是子。他日必类我师。留昭觉三年。密印犹在中峰。以堂中第一座致师。师辞。密印大怒曰。我以法得人。人不我传。尚何以说法。为欲弃众去。众皇恐亟趋昭觉。罗拜恳请。圆悟亦助之请。始行。道望日隆。学者争归之。虽圆悟密印。不能掩也。久之。南游历见诸大禅老。最后扣妙喜于径山。为师独扫一室。堂中皆大惊。妙喜南迁。师亦西归。始住临邛凤皇山。举香。嗣密印。道既盛行。筑都不会庵。松竹幽邃。暇日名胜毕集。闻师一言。皆自谓意消稍或间阔。辄相语曰。吾辈鄙吝萌矣。其道德服人如此。俄复下硖挟金陵。应庵华方住蒋山。馆师于上方。白留守张公焘。举以代己。师闻。即日发去。会陈丞相俊乡来。为金陵。以保宁延师。俄徙京口金山。学者倾诸方。金山自兵乱后。虽屡葺莫能成。至是始复大兴。如承平时。而有加焉。异时居此山。鲜踰三年者。师独安坐十五夏。魏惠宪王牧四明。虚雪窦来请。住四年。乐其山林。有终老之意。而名益重。被敕住径山。淳熙七年五月也。七月至行在所。寿皇降中使。召入禁中。以老病足蹇。赐肩舆于东华门内。赐食于观堂。引对于选德殿。赐坐劳问良渥。师目举古宿云。透得见闻觉知。受用见闻觉知。不堕见闻觉知。上悦。毕其说乃退。后十馀日。又命开堂于灵隐山。中使赍赐御香。恩礼备至。十年二月。上制圆觉经注。遣使驰赐。且命作序。师老益厌住持事。门人惧其远游不返。相与筑庵于山北俟其归。光宗在东宫。书别峰二大字榜之。十五年冬。奏乞养疾于别峰。得请。明年。光宗受内禅。取向取赐宸翰。识以御宝。复赐焉。绍熙元年冬十一月。忽往见嗣住山智策告别。策问行日。师曰。水到渠成。归取幅纸大书曰。十二月七日夜鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色精明。须发皆长。顶温如沃汤。是月十四日。葬于别峰之西冈。寿八十有二。腊六十有四。得法弟子实繁。指不能一二屈。有慧绰者。山阴陆氏子。当以荫得官辞之。从师祝发。得记莂。遁迹岩岫。终身不出。师既示寂。上为敕有司。定谥曰慈辩。塔曰智光。庵曰别峰。极方外之宠。师说法数十年。所至门人。集为语录。晚际遇寿皇。被宸翰咨询法要。皆对使者具奏。别具行世。此不悉著。

宝印禅师者。嘉州人。号别峰。初业儒。弃儒剃染。业华严。又弃华严。从华藏民禅师。悟明心要。其祖圆悟每誉之谓。印有超师之略。印之名遂著。乃通谒于妙喜。自称西川法侄。时径山多士。窃笑之。妙喜问曰。未出剑门关。与你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起动和尚。妙喜忻然。顾左右曰。你们骑马趁不及。是日万指。丛林为之震动。于是西还开法。而两川素称义虎之雄者。皆从印游。印仍慰其开讲曰。宗教无二致。而公白岐耳。公以无欺心而演教。教中之宗也。我以无欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初转四谛于鹿苑。而憍陈如乃无欺之首也。后拈枝花于灵峰。而迦叶乃无欺之终也。故其间谈经三百馀会。皆以无欺法。而利无欺众。公但自反能无欺乎。既无欺矣。以无欺舌而流无欺教。则教与宗。是一是二乎。惟诸公勉之。印又出峡。住持保宁。次迁金山。自金山移雪窦。自雪窦补双径。其众盛矣。尝示众曰。世尊初成正觉于鹿野苑中。转四谛法轮。憍陈如比丘最初悟道。真净拈云。今日新丰洞里。秖转个拄杖子。遂拈拄杖卓左边云。还有最初悟道者么。若无丈夫。自有冲天志。莫向如来行处行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向凤凰山里。初无工夫。转四谛法轮亦无气方。转拄杖子。秖教诸人。行须缓步。语要低声。何故欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。又曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句只在一句。祖师门下半句也无。祗恁么合。吃多少痛棒。诸仁者。且诸佛是祖师是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一时是。佛祖一时不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。大虫裹纸帽。好笑又惊人。又曰。将心除妄。妄难除。即妄明心道转。纡桶底趯穿。无忌讳等閒。一步一芙蕖。印年迈。日常宴坐。匡床颓然。一老比丘士夫访拜床下。爱慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辞不奉诏。帝赐肩舆。于东华门内。迎入选德殿。初礼臣议。朝仪及见。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃问圆觉之旨。印随机酬对。帝默有契。辄注圆觉经。命印撰经首之序。自是东华门置禅师舆。以备顾问。十五年冬。力请庵居。绍熙改元。过访智策禅师。兼与言别。策问行日。印曰。水到渠成。归索纸书十二月初七夜。鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色明润。发长顶温。又七日择退居之西冈而閟焉。谥慈辨禅师。塔曰智光。 赞曰。民禅师义坛之翅虎也。一入昭觉之门。翻然易辙与夫抱英敏之姿。负昂藏之表甘。若捉月之猿。趋阳之鹿者。岂非日劫相倍乎哉师。以己愈之方。施之别峰印。自然水乳合。而针芥投。为万古我慢之正鉴。是则西山亮。何足为多耶。

释宝印，字别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史。忽厌尘俗，志慕竺典，乃从德山清素得度。往听《华严》、《起信》尽得旨，觉劳算沙，终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举“僧问岩头起灭不停时如何？”岩叱曰：“是谁起灭？”印闻大悟。会圆悟归昭觉，遣印往省，随众入室，悟问：“从上诸圣以何接人？”印竖起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是从上诸圣用底？”印以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。又谒大慧于径山，慧问：“甚么来？”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”曰：“不合起动尊者。”慧欣然。后住雪窦。淳熙七年秋，召印问道，赐肩舆入选德殿，帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳，如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸如何安立世间？故《法华》云‘治世语言资生业等，皆与实相不相违背。’《华严》云‘不坏世间相，而成出世法。’”帝曰：“今时士大夫学孔子者多，只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心，尝见孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打开，向诸弟子道‘二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自错过了也。昔张商英曰：‘吾学佛，然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界，即如庄子所谓形固可使如稿木，心固可使如飞灰。若大乘人则不然，度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓：‘予，天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内沟中也。’”帝大悦，诏住径山。开堂曰：“三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句秪在一句，祖宗门下半句也无，秪恁么合吃多少痛棒？诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一时俱是，一时俱不是，颟顸不少，且截断葛藤一句，作么生道？”良久曰：“大虫裹纸帽，笑人又惊人。”十年二月，帝注《圆觉经》赐印，命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师诀别，策问行日，印曰：“水到渠成。”索纸书云：“十二月初七夜，鸡呜时也。”果至期而化，留七日，颜色明润，发长顶温，葬全身于西冈。谥曰“慈辩”，塔曰“智光”。