【生卒】：573—627》 【介绍】： 隋至唐初僧。河东安邑人，俗姓杨。隋文帝开皇十一年，于闻喜横水窟出家。初习《涅槃》等经，后游历诸处，广拜名师，研习诸论。有声晋冀间，时并州语云：“大头杰，难人杀。”晚住蒲州栖岩寺。

道杰俗姓杨，河东安邑人，住蒲州栖岩寺。

其先弘农杨氏。

汉大尉震后也。

徙居河东安邑之鸣条。

隋开皇十一年。

甫冠。

遂东投闻喜依真莹法师剃落。

寻具戒。

遣学涅槃项之往岘头山诵习法华。

因念曰。

经不云乎。

所闻宁少。

所解须多。

欲通其要。

必俟博游。

十四年。

从青州何记论师所。

采涉成实论二年。

记以为吾论其兴矣。

子能有始终者。

吾诲其敢怠乎。

未几。

而记迁化。

于是周流齐土。

遍阅装寂安艺之门而道滋进。

仍依沧冀魏念二师。

习毗昙论依道尚于清河洪该于汲郡。

练治成实论。

讫四载。

尝与该公定义谓论有云。

唯一苦受而有三差。

此文岂非以一行苦为苦受。

而三差者。

正以于一苦受。

而随情说三受也。

此是经部师计而跋摩述以为宗。

可不尔耶该曰然。

杰曰。

若使果起酬因。

说苦受为乐受。

亦可因成感果。

说恶业为善业。

若言善业感乐果。

善业非恶业。

亦可乐受酬善因乐受非苦受。

若言乐受酬。

善因而体。

即苦受亦可善业感恶果。

而体即恶业。

若言唯是一苦受。

随情说妄乐。

亦可唯是一恶业。

随情说妄善。

此中句意覆却例决终是一妨。

该茫然。

开皇九年。

自卫适邺。

学摄论于林法师。

又禀四分于洪律师及志念法楞二师。

赴隋。

汉王召乃与俱读婆沙论。

三载颇穷其指。

尝难念师曰。

若触空非触入处者。

亦应识空非识住处。

若以识非分。

是识住处者。

亦应触非分是触入处。

念公含笑直视而已。

仁寿二年。

受楞法师十地等论。

于时如智景之大论十力摄大乘。

两达之涅槃。

舜龛之律部。

皆萃并晋而扣击同异。

有可观者。

故时人谚曰。

大头杰难人杀。

文帝崩晋阳乱。

遁归乡里。

阐阿毗昙心地持等。

五六过。

叹曰。

言说之妄。

终无益于生死。

遂依真慧禅师于麻谷思择观理。

深入缘起。

慧以其宿习所致极赞美之。

后约成实安般法尤有发明。

徐俾神素法师集诸部之言安般法者。

以利后来。

武德元年。

或请开十地论。

杰笑曰。

昼讲夜禅吾志决矣。

即为开之。

凡三十馀遍。

且遣门人二十辈。

分化于外。

贞观元年七月二十八日以疾卒。

寿五十五。

初桑泉樊绰素与杰友善。

绰既亡。

其二女。

忽梦乘空至曰。

吾生西方极乐土矣。

今来迎杰师耳。

杰卧病亦尝见绰在其旁云。

绰尝为沙门。

周废教遽内室。

至是杰瞑。

众闻乐音香气满空中者。

释道杰。

姓杨。

其先弘农。

汉太尉震之后也。

苗裔复居河东安邑之鸣条焉。

天怀颖发廓然物表。

年才小学便就外傅。

教以书计典籍。

粗知大略。

然以宿植德本。

情厌俗尘。

父母留恋抑夺不许。

开皇十一年。

岁将冠肇。

垂翼东飞。

投闻喜横水窟。

真莹法师。

莹鉴其高拔即而剃落。

寻与受具令学涅槃等经。

性净修明闻持镜晓。

后往岘头山诵法华经月便度深。

自惟曰。

经不云乎。

宁愿少闻多解义味。

欲得通要必俟博游。

开皇十四年。

往青州何记论师所。

听采成实。

才涉二年功高四载。

记顾曰。

吾子形貌傀伟请对有方。

学浅而思远。

吾论其兴矣。

傥子存于始卒。

吾当诲而不倦。

无几而记迁化。

遂尔周流齐土。

时有奘寂安艺。

并号哲人。

从之受道多识前令。

又往仓冀魏念二论师所。

听毗昙论。

又于清河道向汲郡洪该所。

俱听成实。

始末四载。

倾穷五聚。

乃上下搜求。

以问法主。

每令该公延颈长息。

尝定该义曰。

论云。

惟一苦受而有三差。

此文非谓以一行苦名为苦受而随情说三受。

正以于一苦受而随情说三受。

此是经部师计。

而拔摩述以为宗。

可不尔耶。

该曰然。

杰曰。

若使果起酬因说苦受为乐受。

亦可因成感果说恶业为善业。

若言善业感乐果善业非恶业。

亦可乐受酬善因乐受非苦受。

若言乐受酬善因而体即苦受。

亦可善业感乐果而体即恶业。

若言惟是一苦受随情说妄乐。

亦可惟是一恶业随情说妄善。

此中多句。

终是一妨。

远取伏意。

覆却例决。

该于时茫然曰。

此中须解听。

后私室便曰。

子有拔群之亮。

难与言也。

吾老矣。

弘兴论道其在子乎。

由是门人胥伏。

开皇十九年。

自卫适邺。

听休法师摄论。

又于洪律师所听四分。

略知户牖。

意在小论。

将事东行。

属随汉王召沧州志念河间法楞长弘并部。

忽遇斯际即往从之。

听仰迦延读婆沙论。

首尾三载颇极穷通。

曾难念论师曰。

若触空非触入处者。

亦应识空非识住处。

若以识非分是识住处者。

亦应触非分是触入处。

于时念公但含笑直视竟不通之。

其论道迅猛皆此类也。

然以先功小学。

意为弘显大乘。

仁寿二年。

又依楞法师听十地等论。

尔时法门大敞。

宗师云结。

智景大论。

十力摄乘。

两达涅槃。

舜龛律部一期总萃。

并晋中兴。

乃历游讲肆观略同异。

凡经六载咸陈难击。

故并州语曰。

大头杰难人杀。

然其例并虽少。

而一徵一责能令流汗。

文帝崩晋阳逆节。

便还故里讲阿毗昙心。

又讲地持各五六遍。

自惟曰。

徒事言说心路苍范。

至于起慧非定不发。

遂停讲往麻谷。

依真慧禅师学坐。

思择念慧深入缘起。

慧叹曰。

常为法师等一从名教难偃乱流。

如何始习便能住想。

岂非宿习所致耶。

后依成实安般念处。

两夕专想观解大明。

便谓神素法师曰。

昨试依论文安般念观。

境界极明而气逼上心。

坐不安席。

欲除此患终须教遣。

请撰诸经安般同异。

编为次第。

将依遣滞。

素乃取婆沙成实龙树兰若诸部。

明十六特胜六种安般之相。

以示之。

即依修习。

更逾明净。

又往麻谷以呈所證。

慧曰。

善哉大利根者。

淋落泉中诸学坐者未至此处。

武德元年请弘十地。

杰笑曰。

息驾修禅。

但名自利凡法。

讲扬法化诚为利他。

至于俱利事须商度。

今当昼语夜默。

庶得小大通洽。

不亦可乎。

遂即长弘三十馀遍。

常随门学百有馀人。

堪外化者数盈二十。

斯人也刚决中恕少欲希言。

择交选士。

疏财薄食。

苦乐不言喜愠无挠。

栖岩一众举为僧主。

辞不获免。

若浮云焉。

以贞观元年七月二十八日因疾卒山。

春秋五十五。

三十六夏。

初有桑泉樊绰者。

前周废教僧也。

虽为白衣常参法宇。

杰以国士遇之。

绰已前亡。

二女同梦。

其父乘虚而至。

曰吾生西方极乐土矣。

知杰师将逝故来迎接。

因往栖岩。

其日杰患停讲。

乃至寿终。

常见樊绰在傍。

合众又闻空中伎乐异香。

故其去处虽远。

不负弘导之功焉。

门人依西域阇维起塔供养。

姓杨。其先弘农汉太尉震之后也。居河东安邑之鸣条。天怀颖发。廓然物表。以宿植德本。情厌俗尘。开皇十一年。岁将冠。投真营法师。营鉴其高拔。即为剃落受具。令学涅槃等经。性净修明。闻持镜晓。后往岘头山诵法华。经月便度。深自惟曰。经云。宁愿少闻。多解义味。欲得通要。必俟博游。开皇十四年。往青州何记论师所。听采成实。记顾曰。吾子形貌傀伟。清对有方。学浅而思远吾论其兴矣。无几而记迁化。遂尔周流齐土。时有装寂安艺。并号哲人。从之受道。又往沧冀魏念二论师所。听毗昙论。又于清河道尚。汲郡洪该所。听成实始末。四载。倾穷五聚。乃上下搜求以问法主。每令该公延颈长息。尝定该义曰。论云。唯一苦受。而有三差。此文。非谓以一行苦。名为苦受。而随情说三受。正以于一苦受。而随情说三受。此是经部师计。而跋摩述以为宗。可不尔耶。该曰然。杰曰若使果。起酬因。说苦受为乐受。亦可因。成感果。说恶业为善业。若言善业感乐果。善业非恶业。亦可乐受酬善因。乐受非苦受。若言乐受酬善因。而体即苦受。亦可善业感乐果。而体即恶业。若言唯是一苦受。随情说妄乐。亦可唯是一恶业。随情说妄善。该于时茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。难与言也。吾老矣。弘兴论道。其在子乎。由是门人胥伏。开皇十九年。自卫适邺。听林法师摄论。又于洪律师所。听四分。东行。属隋汉王召。沧州志念。河间法楞。长弘并部。忽遇斯际。即往从之。听仰迦延读婆沙论。首尾三载。颇极穷通。曾难念论师曰。若触空。非触入处者。亦应识空。非识住处。若以识非分。是识住处者。亦应触非分。是触入处。于时念公。但含笑直视。仁寿二年。又依楞法师。听十地等论。尔时法门大敞。宗师云结。智景大论。十力挕乘两达涅槃舜龛律部。一期总萃。并晋中兴。乃历游讲肆。观略同异凡经六载。咸陈难击。故并州语曰。大头杰。难人杀。文帝崩。晋阳逆节。便还故里。讲阿毗昙心。又讲地持。各五六遍。自惟曰。徒事言说。心路苍茫。至于起慧。非定。不发。遂停讲。往麻谷依真慧禅师。学坐思择念慧深入缘起。慧叹曰。常谓法师等。一从名教。难偃乱流。如何始习。便能住想。岂非宿习所致耶。后依成寔安般念处。两夕专想。观解大明。便谓神素法师曰。昨试依论文。安般念观。境界极明。而气逼上心。坐不安席。欲除此患。终须教遣。请撰诸经安般同异。编为次第。将依遣滞。素乃取婆沙成实。龙树兰若诸部。明十六特胜。六种安般之相。以示之。即依修习。更逾明净。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根。淋落泉中诸学坐。未至此处。武德元年。请弘十地。杰笑曰。息驾修禅。但名自利己法。讲扬法化。诚为利他。至于俱利。须当昼语夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常随门学百有馀人。堪外化者。数盈二千。择交迁士。疏财薄食。苦乐不言。喜愠无挠。栖岩一众举为僧主。以贞观元年七月二十八日因疾卒山。

超信。

字海印。

桂府人也。

亦琅琊之嗣。

住苏州定慧寺。

倡道多年。

望重一时。

年八十馀。

平日受朱防禦家供养。

屡至其宅。

一日朱问曰。

和尚后世能来弟子家托生否。

师微笑颔之。

及归寺得疾。

数日而化。

其日。

朱家生一女子。

圆照本禅师。

时住瑞光。

闻其事往访之。

方出月抱出。

见而一笑。

圆照唤云。

海印。

你错了也。

女子哭数声化去。

有百丈野狐颂。

并老僧诗。

盛为丛林传诵。

莹仲温。

谓信为明眼宗匠云。

释祖元，号枯木，俗姓林，长乐（今属福建）人。初竭雪峰预禅师，次依佛心才禅师，后参妙喜于海上洋屿庵。高宗绍兴十九年（一一四九），住温州雁山能仁寺。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一一有传。今录诗六首。

祖元。

七闽林氏子。

初谒雪峰顶佛心才。

皆已契机。

后参妙喜于海上洋屿庵。

风骨清癯。

危坐终日。

妙喜目为元枯木。

以剔灯有悟。

妙喜赠之以偈。

洋屿发明大事者十三人。

师其一也。

居连江福严庵。

食指猥众。

日不暇给。

庵有伽蓝。

土偶甚夥。

师揭偈于祠。

晓之曰。

小庵小舍小丛林。

土地何须八九人。

若解轮番来打供。

免后碎作一堆尘。

是夕。

神致梦于山前檀越。

愿如所戒。

及出世雁山能仁。

示徒偈曰。

雁山枯木实头禅。

不在尖新句语边。

背手忽然摸得着。

长鲸吞月浪滔天。

莹仲温曰。

师在当时朋伍中。

最号痴钝。

及其遁迹。

神亦遵从。

以至应缘徒尤趋慕。

盖自般若殊胜中来。

岂有他哉。

【介绍】： 宋僧。潼川人。俗姓王，字敬叟。理宗嘉熙中奉敕住净慈光孝寺。有《北涧集》。

释居简（一一六四～一二四六），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。有《北涧文集》十卷、《北涧诗集》九卷、《外集》一卷、《续集》一卷及《语录》一卷。《补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。　释居简诗，以日本应安七年（一三七四）刻《北涧诗集》及日本贞和、观应间（相当于元惠宗至正时）翻刻宋元旧本《外集》、《续集》为底本（以上均藏日本内阁文库）。另从《大藏经·北涧居简禅师语录》等书中辑得之诗作，编为第十二卷。

居简（一一六四——一二四六），字敬叟，俗姓王（一云姓龙），潼川（今四川三台）人。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，复往育王见佛照，机相契，自是往来其门十五年。久之，出住台之般若，迁报恩，英衲争附，钱厚、叶适皆折节问道。时真德秀为江东使者，虚东林命之，以疾辞，乃于飞来峰北涧扫一室以居，人以「北涧」称之。后出主铁佛、显庆、碧云、慧日诸寺，嘉熙初奉诏主杭州净慈寺，所至道化大行。淳祐六年卒，年八十三，腊六十二。。见《补续高僧传》卷二四、《新续高僧传四集》卷三。

居简。

字敬叟。

潼川王氏子。

资质颖异。

初见佛书。

必端坐默观如宿习。

依邑之广福院图澄得度。

参别峰涂毒于径山。

沉默自究。

一日阅万庵语。

有省。

遽往育王。

见佛照。

机相契。

自是往来其门十五年。

一时社中耆硕。

无不忘年与交。

走江西。

访诸祖遗迹。

莹仲温。

尝掌大慧之记。

庵于罗湖。

纂所闻成书。

发挥祖道。

与师议论大奇之。

以大慧居洋屿庵竹篦。

付之师巽焉。

久之。

出住台之般若。

迁报恩。

英衲争附。

鸿儒竹岩钱公。

水心叶公。

皆折节问道于足下。

大参真西山。

时为江东部使者。

虚东林命之。

以疾辞。

乃于飞来峰北涧。

扫一室居十年。

人不敢以字称。

因以北涧称之。

起应霅之铁佛西佘。

常之显庆碧云。

苏之慧日。

湖之道场。

奉旨移净慈。

所至道化大行。

师出佛炤之门。

在诸法彦中。

为神驹香象。

机格超逸。

最难攀仰。

其颂世尊初生话云。

一声㘞地便吒哩。

突出如斯大阐提。

此土西天起殃害。

堂堂洗土不成泥。

又颂楞严六解一亡云。

六用无功信不通。

一时分付与春风。

篆烟一缕閒清昼。

百鸟不来花自红。

辟一室以居。

名曰薤室。

作赋以自见。

其略曰。

进则面墙退则坐井。

柱忽不支。

壁将就殒。

豁然而虚。

漠然而囧。

如蒙之击。

如震而警。

如无尽藏。

如大圆镜。

前山送青。

若壮士之排闼。

后山回闯。

拟良工之御骏。

抚鸿鹄而晚眺。

入冥冥而远引。

笑云烟之轻去。

漫悠悠而无定。

驻落日于西崦。

延初蟾于东岭。

是皆中所得也。

有北涧集十九卷。

张公诚子。

序之曰。

读其文。

宗密未知其伯仲。

诵其诗。

合参寥觉范为一人。

不能当也。

北涧于人不苟合。

合亦不苟暌。

取舍去就之际。

洁如也。

叶水心诗曰。

简公诗语特惊人。

六反掀腾不动身。

说与东家小儿女。

涂青染绿未禁春。

师居天台委羽。

有二姓争竹山。

竭产不肯已。

仙居丞王君怿。

请于师。

师作种竹赋一首示二姓。

而讼遂止。

其德音感化如此。

灵隐虚席。

赵节斋。

奏师补其处。

师笑曰。

吾日迫矣。

乃举天童痴绝冲。

淳祐丙午春三月二十八日。

索纸书偈。

于纸尾复书曰。

四月一日珍重六字。

呼诸徒诫之曰。

时不待人。

以吾自励。

吾世缘馀两日耳。

至期昧爽索浴。

浴罢假寐。

然视之已逝矣。

寿八十三。

腊六十二。

葬全身于月堂昌禅师塔侧。

遵治命也。

禅师名居简。出潼川王姓。号敬叟。又称北涧。盖居北涧之日久也。简姿秀而文当世尚之。游广福读出世典。辄弃冠。具戒。参别峰。别峰指见涂毒。涂毒示其心要。简以从前所学凑泊不可。疑情猛切。常立达旦。偶过择木寮。阅万庵语云。欲识诸佛心。但向众生心行中识取。欲识常住不凋性。但向万物迁变处会取。简于此忽省。以为万庵与佛炤同条。遂别策造灵隐。机契佛炤光禅师。于是往来妙喜下尊宿。一十五年。激扬宗旨。大有力焉。乃辞佛炤。经瓯闽。历江西。过罗湖。访仲温。仲温与论。大喜曰。妙喜之后一人也。乃以妙喜居洋屿庵。竹篦为赠。且曰。公之后必大。未几出住台州紫箨。迁报恩。及广孝。名大振。退居武林飞来峰之阴。卿士犹物色之不顾。当是时出佛炤之门者。有灵隐善径山琰天童派东禅观上方铦。交章劝简。应旴江刺史之命。又不顾。而江州使者以东林云居力致之。简亦不顾。乃寿北涧集。行世。宿儒附之。叶水心曰。简公话柄特惊人。六反掀腾不动身。说与东家小儿女。涂青染绿未禁春。简叹曰。狼虎之害。世人易知也。文章害世。则难知矣。狼虎在山。藜藿不釆。文章欺世。耳目沉沦。余比见近流施为阔略。非先圣之言不言。非古哲之迹不举。然境风乍飘。荣辱无主。取快一时。名节扫地。则向之所言所举。皆为饰词。以欺世者也。欺世之害。甚于狼虎。余颓躬不逮。深为是惧。所见所闻。偶笔成集。若稍存心。欲以诗文鸣世。则又吾教之罪人也矣。遂燬板。晚居净慈。其门人大观以高庵楞严纲要颂。请简发其旨。简向慕高庵为人。乃联和而序之。淳祐丙午春。示众曰。识得一万。事毕了事。衲僧一字不识。直饶恁么。未称全提。禹力不到处。河声流向西。归方丈。大书四月一日珍重六字。至期。言语移时。敛目而逝。简初在紫箨。委羽有二姓。争竹山。竭产不已。仙居丞启简讽之。简示以种竹赋。二姓之讼遂止。台氓谣曰。简公笔甜如蜜。 赞曰。齐桓侯有疾。在腠理以忽扁鹊。终至骨髓。虽司命无柰之何。而末造众生。言行参差之。疾不啻在骨髓间也。故北涧生平行李。惟恐针石之不逮。然以文字得度者。则北涧法化。宁当有别论也。否乎。

释居简，字敬叟，姓龙氏，潼川人也。

家世儒素，幼性颖异，见佛书端坐默观，如宿习者。

依邑之广福院圆澄得度，参别蜂涂毒于径山。

沈默自究，一日阅万庵语有省，遽往育王见佛照，机契，自是往来其门十五年。

走江西访诸祖遗迹，莹仲温尝掌大慧之记，庵于罗湖，纂所闻成书发挥祖道，与议论大奇之。

久之，出主台之般若，迁报恩，英衲争附，儒硕钱竹岩、叶水心莫不推重。

时大参真西山为江东部使者，虚东林待之，以疾辞。

乃于飞来峰北涧，扫一室居十年，人不敢以字称，以北涧称之。

起应霅之铁佛，常之显庆碧云，苏之慧日，湖之道场，奉诏迁净慈。

所至道化大行，垂老不倦。

颂《楞严经》六解一亡云：“六用无功信不通，一时分付与春风。

篆烟一缕闻清昼，百鸟不来花自红。

”辟一室以居，名曰“薤室”。

作赋以自见，水心酬以诗云：“简公诗话特惊人，六反掀腾不动身。

说与东家小儿女，涂清染紫不禁春。

”晚岁居天台，有二姓争竹山搆衅，为作《种竹赋》以讽之，而讼遂已。

赵节斋为奏补灵隐，简笑谢曰：“吾日迫矣。

”乃举天童痴绝道冲。

淳祐丙午春，示疾，三月二十八日索纸书偈，于纸尾复书“四月一日珍重”六字，呼诸徒诫之曰：“时不待人，以道自励，吾世缘馀二日耳。

”至期昧爽，索沐浴罢，如假寐，视之已逝矣。

寿八十三，腊六十二，所著有《北涧集》十九卷。