释景元（一○九四～一一四六），俗姓张，永嘉（今浙江温州）楠溪人。年十八依灵山希拱为僧，又谒圆悟于钟阜。后住台州护国寺，称此庵景元禅师。为南岳下十四世，昭觉勤禅师法嗣。高宗绍兴十六年卒（此据《嘉泰普灯录》卷一五，《南宋元明僧宝传》作绍兴二十七年），年五十三。《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。今录诗八首。

【生卒】：1094—1146 【介绍】： 宋僧。温州永嘉人，俗姓张，号此庵。年十八出家。初习天台教，寻弃去，谒圆悟于钟山，力参得悟，留充侍者，圆悟称为聱头元侍者。因常以布袋自随，人称元布袋。后居天台护国寺。

释景元号此庵。温州永嘉张氏子也。年十八依灵山希拱和尚圆具戒。习台教三䆊。弃去谒圆悟勤禅师于钟阜。闻僧读死心和尚小参语。云。既迷须得个悟。既悟须识悟中迷迷中悟。迷悟双忘却从无迷悟处建立一切法。元闻而疑。即趋佛殿以手托开门扉。豁然大彻机辩逸发。圆悟目为聱头元侍者。悟自赞像付之曰。生平只说聱头禅。撞著聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟。大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀。奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面。一为渠侬并坫出。自尔铲彩埋光不求闻达。后为括苍太守耿延禧慕元欲致开法南明。物色得元于台之报恩。迫其受命。僧问。三圣道。我逢人即出。出则不为人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生铁。僧又问。兴化道。我逢人即不出。出则便为人。又作么生。曰须弥顶上浪翻空。元后示疾。请西堂应庵华付嘱院事。训徒如常时。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利。齿舌右拳不坏。塔于寺东北刘阮洞前。世寿五十三。 系曰。大慧既云峰悦之再来。可谓具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至三十馀方触圆悟钳锤。始得大悟。今元公年方二十一。听傍僧读死心语便乃彻證。其根器之利过于大慧概可知也。出世初住南明终居护国。丛林称为元布袋。以其有圣者之风。耳简堂机出于其门。说法拈椎词雄气伟机锋圆捷。益见元公之垣墙者矣。

禅师名景元。永嘉楠溪张氏子。依灵山院希拱。年十八。剃度为大僧。习天台教。通其说。弃之游方。参蒋山圜悟禅师。一日闻傍僧举死心小参语云。既迷须得个悟。既悟须识悟中迷迷中悟。迷悟两忘。却从无迷悟处。建立一切法。谛味久之。因起行次。豁然有悟。即以告圜悟。圜悟喜之。繇是容为侍者。阅十四年。咨参决择。洞然无间。而机锋卓绝。众以聱头目之。圜悟将归蜀。遽问曰。向后有人问。你作么生道。师抚傍僧背曰。和尚问你何不祇对。圜悟大笑。已而袖木锦僧伽黎授之而别。绍兴初。归隐旧邦。括仓守龙学耿延禧命出世仁寿。迁连云。晚住真如。徙护国。衲子拥随。法席日盛。师说法超格。量绝蹊径。问。学人上来请师相见。师曰。劄问如何是相见底事。师曰。你眼在左边右边。进曰。恁么则万机休罢正眼顷开。师曰。杲日当天。盲人摸地。问。相见与未相见时如何。师云。一时穿却。问。忽遇上上人来。又作么生。师云。列向三椽下。问。还许学人承当也无。师云。兵随印转。问。如何是临济宗。师云。杀人活人不眨眼。曰。如何是云门宗。师云。顶门三眼耀乾坤。曰如何是沩仰宗。师云。推不向前。约不向后。曰。如何是法眼宗。师云。箭锋相拄不相饶曰。如何是曹洞宗。师云。手执夜明符。几个知天晓。曰。向上还有路也无。师云。有。曰。如何是向上路。师云。黑漫漫地。问。高揖释迦。不拜弥勒时如何。师云。三十棒且待。别时僧礼拜。师乃云。释迦弥勒尚是他奴。且道他是阿谁。是则是护国。则不然坐立俨然。顶天履地。十二时中。𡎺著磕著。复是阿谁。还知么著力。今生须了却。莫教累劫受沉沦。题如是轩颂曰。拈却瞿昙闲露布。掀翻诸祖葛藤窠。只将如是当轩挂。铁额铜头不奈何。示禅者颂曰。棒头取證犹劳力。喝下承当未足奇。拨转顶门宗正眼。须教佛祖浪头低。十六年正月九日。被微病而逝。塔于本山。寿五十有三。腊三十有五师资度丰硕。如世所𦘕布袋和尚者。故人以之为称深得圜悟机用而力行之。天下方想。闻其风彩。不幸早世。议者惜之。

景元。号此庵。永嘉楠溪张氏子。年十八。依灵希拱圆具。后习台教。弃谒圆悟于钟阜。因僧读死心小参语云。既迷须得个悟。既悟须识悟中迷。迷中悟。迷悟双忘却。从无迷悟处。建立一切法。师闻而疑。即趋佛殿。以手托开门扉。豁然大彻。既而执侍。机辨逸发。圆悟操蜀音。目为聱头侍者。遂自题肖像。付之曰。生平只说聱头禅。撞著聱头如铁壁。脱却罗笼截脚跟。大地撮来墨漆黑。晚年转复没刁刀。奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面。一为渠侬并拈出。圆悟归蜀。师还浙东。铲彩埋光。不求闻达。括苍守耿公延禧。尝问道于圆悟。因阅其语录至像赞。得师之为人。乃致开法南明山。遣使物色。至台之报恩。获于众寮。迫其受命。方丈古公。乃灵源高弟。闻其提唱。亦深骇异。住南明几二年。厌迎送。一日示众。举感铁面颂毕。师曰。是则是忒杀露风骨。吾有颂曰休休休。夕阳西去水东流。唯有仰高云势远。抟风九万过南州。将化。召应庵华与诀示训。如常时。俄握拳而逝。茶毗。得五色舍利。齿舌右拳无少损。塔于刘阮洞前。年五十三。

此庵禅师者。

东瓯人也。

出张氏。

名景元。

元以妙年谒圆悟勤公于钟阜。

公即许元入侍。

时悟公左右皆显名宿德。

元与之抗。

或议其少丛林。

公不顾。

然元不离公榻下。

洞彻玄旨。

机发触众。

有诉于公。

公笑曰。

我家聱头侍者。

汝姑避之耳。

自是众惮其锋。

靖康改元。

圆悟归蜀。

元辞还淅。

悟公曰。

向去有人问。

你作么生。

元拊傍僧背。

曰和尚问你。

何不抵对。

公大笑曰。

我有些子禅。

被元聱头一布袋盛将去也。

丛林又共称为元布袋云。

圆悟乃题小像而付元曰。

平生只说聱头禅。

撞著聱头如铁壁。

脱却罗笼截脚跟。

大地撮来墨漆黑。

晚年转复没刁刀。

奋金刚锤碎窠窟。

他时要识圆悟面。

一为渠侬并拈出。

元既受嘱。

铲彩埋光。

不求闻达。

耿龙学守括苍。

因阅圆悟录。

得元之为人。

时南明虚席。

遂遣使物色之。

至台之报恩。

获于众中。

迫授南明之命。

众尚咿唔。

无信可意。

有僧问曰。

逢人则出。

出则不为人。

意旨如何。

元曰。

八十翁翁嚼生铁。

进云。

逢人则不出。

出则便为人。

又作么生。

曰须弥顶上浪翻空。

报恩方丈古禅师。

乃灵源高弟。

深骇异之。

即推崇元。

勉应其命。

元受请日。

古公先引座。

举白云见杨歧。

歧举茶陵悟道公案。

请元批判。

元乃升座曰。

诸禅德。

杨岐大笑。

眼观东南。

意在西北。

白云悟去。

听事不真。

唤钟作瓮。

检点将来。

和杨岐老汉。

都在架子上。

将错就错。

若是新南明则不然。

我有明珠一颗。

切忌当头错过。

虽然觌面相呈。

也须一槌打破。

举拂子云。

还会么。

棋逢敌手难藏拙。

诗到重吟始见工。

于是海众闻风。

奔集南明。

南明开堂日。

僧问。

昔年三平道场。

重兴是日。

圆悟高提祖印。

始自师传。

如何是临济宗。

元曰。

杀人活人不眨眼。

目前抽顾鉴。

领略者还稀。

如何是云门宗。

元曰。

顶门三眼耀乾坤。

未举先知。

未言先见。

如何是沩仰宗。

元曰。

推不向前。

约不退后。

三界惟心。

万法惟识。

如何是法眼宗。

元曰。

箭锋相值不相饶。

建化何妨行鸟道。

回途复妙显家风。

如何是曹洞宗。

元曰。

手执夜明符。

几个知天晓。

僧曰。

向上还有路也无。

曰有。

曰如何是向上路。

元曰。

黑漫漫地。

僧便喝。

元曰。

贪他一粒米。

失却半年粮。

又问。

天不能盖。

地不能载。

是甚么物。

元曰。

无孔铁锤。

曰天人群生髅。

皆承此恩力也。

元曰。

莫妄想。

又问。

三世诸佛说不尽底。

请师速道。

元曰。

眨上眉毛。

乃曰。

威音王已前。

者队汉错七错八。

威音王已后。

者队汉落二落三。

而今者队汉坐立俨然。

且道是错七错八落二落三。

还定当得出么。

举拂子云吽吽。

又曰。

野干鸣。

师子吼。

张得眼。

开得口。

动南星。

蹉北斗。

大家还知落处么。

金刚阶下蹲。

神龟火里走。

又历应仰山连云诸刹。

晚迁天台护国寺。

寺久废。

元乐而新之。

绍兴丁丑。

辄请西堂应庵禅师首众。

以后事嘱之。

俄顷握右拳蜕去。

年五十有三。

坐三十五夏。

茶毗得五色舍利。

齿舌右拳无少损。

塔于寺东刘阮洞前。

松窗居士钱端礼闻讣。

乃喟然曰。

吾师何独行也。

适平田简堂禅师。

并瑞岩国清二主人至。

礼与详叙达旦。

遂书语别之。

置笔顾曰。

先师握拳而去。

礼坐去好卧去好。

简堂哂曰。

一去便了。

理甚坐卧。

礼合爪曰。

法兄当为祖道自爱。

正坐敛目而逝。

简堂。

名行机。

后住国清。

或庵住焦山。

而元公之道大弘焉。

释景元，字此庵，姓张氏，永嘉人也。年十八，依灵山希拱圆具戒，习台教三，弃去。谒圆悟勤于钟阜，间读死心小参语云：“既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟，迷悟双忘，却从无迷悟处建立一切法。”元闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扉，豁然大彻，机辩逸发，圆悟目为聱头元侍者。悟《自赞像》，付之曰：“生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁。脱郤罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚椎碎窠窟。他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。”自尔沈彩埋光，不求闻达。后为括苍太守耿延禧慕仰元，欲致开法南明，得元于台之报恩，迫其受命。僧问：“三圣道，我逢人即出，出则不为人，意旨如何？”曰：“八十翁翁嚼生铁。”僧又问：“兴化道，我逢人即不出，出则便为人，又作么生？”曰：“须弥顶上浪翻空。”元后示疾，请西堂应庵华付嘱院事，训徒如常时，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳不坏，塔于寺东北刘阮洞前，世寿五十三。

【介绍】： 宋广州东莞人，字叔大，号竹隐。少孤，弃举业，学周敦颐及二程书，且笃行之。宋亡，使其婿熊飞起义兵勤王。飞败，遂亲赴日本，乞师为恢复计。事不济，乃流离于日，教授《诗》、《书》，所传皆濂洛之学，日人咸称作“夫子”。及卒，日人以乐队一部送其丧归。

李用，字叔大，自号竹隐，东莞（今属广东）人。潜心理学三十载，以荐授校书郎，不就。恭宗德祐二年（一二七六）起兵勤王，败，流亡日本教授诗书，卒年八十一。日人以鼓乐一部送丧返里。有《竹隐集》，已佚。事见《广州人物传》卷九、清雍正《广东通志》卷四四。今录诗四首。

李用，字叔大，号竹隐。

东莞人。

少孤，事母孝爱尽礼。

初业科举，及读周程诸书，即弃之，杜门潜心理学。

将三十年，而所学益熟，士子登门从学无虚日。

李昴英慕名往见之，称为有道君子，并进其所著《论语解》于朝。

诏授校书郎，不受而归。

又迁承务郎以旌表之，所著《论语解》梓行天下。

后大臣交口荐举，宋理宗特书“竹隐精舍”赐之。

宋恭宗德祐二年（一二七五），用命其婿熊飞起兵勤王，而用渡海至日本，教授诗书。

日人多被教化，尊称曰“夫子”。

年八十一卒。

日人以鼓吹一部送丧返里，后东莞人称送丧鼓吹为“过洋乐”，吹鼓手皆穿日本衣帽。

其子春叟遵遗嘱往葬交阯，以完其生不食元粟，死不葬元土之节云。

明黄佐嘉靖四十年《广东通志》卷五八、明张二果崇祯十二年《东莞县志》卷五有传。

诗四首。

字德玄，昆山人。崇祯戊辰进士，除工部主事寻改礼部历郎中出为浙江参议历广束参政

叶重华（？

—17世纪），字德玄，号白岳，直隶苏州府昆山人，明朝、南明政治人物。

叶重华是叶国华之弟，万历四十六年（1618年）中举人，崇祯元年（1628年）成进士，授工部主事，转礼部员外郎，又外任浙江参议，改睢陈道，再转济宁副使。

张文宇作乱，城内人民怀疑有士绅和盗寇往来，因此他开诚布公，结交士绅，表明严厉执行保甲法，同时向巡抚请求兵力，最终乱事平定。

遇上荒年，他请求张国维发放一万金买麦赈灾，救活十多万人；李青山抢劫漕船令山东震惊，他也和张国维一同讨伐，斩杀千多人，升任惠潮参政。

崇祯十七年（1644年）正月，姜世英攻打饶平；二月，郑芋匏攻打海阳；三月，叶祝老入侵海阳县界，被施天福抓获，梁良绕道平和入县。

到五月时，胡尾老计划攻入海阳；六月，程乡人黄元在海阳水南龟潭抢掠；叶重华会合两省兵马，于七月捣破贼巢擒拿姜世英；姜世英贿赂权贵，几乎让其用降人例授予官职。

他在深夜上书衙门，翌晨引姜世英与其党羽姜大头入府斩；十月，乡总许元会拒守林尾被杀，他升任广西按察使，但未成行改任太常少卿。

南京失陷，他回乡直到去世。