【生卒】：?—960 【介绍】： 五代时僧。

福州人，俗姓吴。

七岁依雪峰义存出家。

受戒后，游方至筠阳，参九峰道虔，遂为其法嗣。

后住吉州禾山大智院，学徒云集。

南唐李璟召问之，诏居扬州祥光院。

复乞归山，栖止翠岩院。

卒谥法性禅师。

禅师名无殷。

殷生吴氏。

福州人也。

七龄雪峰存禅师见之。

爱其纯粹。

化其亲令出家。

年二十。

乃剃落受具。

辞游方至九峰虔公。

问汝远来何所见。

当由何路。

出生死。

对曰重昏廓辟。

盲者自盲。

虔笑以手挥之曰。

佛法不如是。

殷不怿。

请曰。

岂无方便。

曰汝问我。

殷理前语。

问之。

曰奴见婢慇勤。

殷于是依止十馀年。

虔移居石门。

亦从之。

及虔殁。

去游庐陵。

至永新。

见东南山奇胜。

乃寻水而往。

有故寺基。

盖文德中。

异僧达奚道场。

遂定居学者云集。

唐后主闻其名。

诏至金陵。

问佛法大意。

久之有旨。

延居杨州祥光寺。

恳辞归西山。

诏住翠岩。

又住上蓝寺。

赐号澄源禅师。

建隆元年庚申二月示有微疾。

三月二日令侍者开方丈。

集大众曰。

后来学者。

未识禾山。

即今识取。

于是泊然而化。

阅世七十。

坐夏五十。

谥法性禅师。

塔曰妙相。

赞曰。

石霜言。

遍界不曾藏。

而其子闻公。

临化曰。

今日分明说似君。

我敛目时齐听取。

九峰言。

尽乾坤是汝当人自体。

何处安眼耳鼻舌。

而其子殷公临化曰。

后来学者。

未识禾山。

即今识取。

予观其父子兄弟。

语言行履。

如形著影出。

声呼谷应。

而近世禅者。

尚伫思。

可悲怜也。

【生卒】：980—1052 【介绍】： 宋僧。遂州人。俗姓李，字隐之。家世豪富，以儒业传。幼承家学而志存出世，因离俗入道。得法于智门祚禅师。居明州雪窦寺。仁宗皇祐中赐号明觉大师。有《瀑泉集》。

释重显（九八○～一○五二），字隐之，俗姓李，号明觉大师，遂宁（今属四川）人。早年于益州普安寺出家，以释仁铣为师。出游荆渚间，又北游至复州，从北塔祚禅师学五年。真宗天禧中至灵隐（《三宝赞》自序），滞留数年，后主明州雪窦寺。仁宗皇祐四年卒，年七十三。有《祖英集》两卷、《瀑泉集》、《拈古集》各一卷。《禅林僧宝传》卷一一有传。　重显诗，据《四部丛刊续编》影印铁琴铜剑楼藏宋刊本《祖英集》、《颂古集》为底本。《祖英集》校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），《颂古集》校以元至正二年大明寺住持释海岛刊本（简称元刊本），编为三卷。

重显（九八○——一○五二），俗姓李，字隐之，遂州（治今四川遂宁）人。

幼出家，受具足戒。

游方至随州，参云门宗大师智门光祚，居五年，尽得其道。

曾至池州景德寺为首座，讲僧肇《般若无知论》。

后为苏州洞庭山翠峰寺住持。

受曾会请，住持明州雪窦山贤圣寺三十一年，朝廷赐号明觉大师。

重显工翰墨，曾举古代公案百则，以韵语颂其奥旨，此即《雪窦颂古》，于禅宗影响至深，云门宗风由是大振，世称「云门中兴」。

皇祐四年卒，年七十三。

著作除《颂古集》一卷外，尚有《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷、《拈古集》一卷等，门人集其著述及语录，后合编为《明觉禅师语录》六卷（存）。

事迹详见吕夏卿《明觉大师塔铭》（大正藏卷四七《明觉禅师语录》卷六附）。

禅师名重显。字隐之。遂州人。太平兴国五年四月八日。生于李氏。幼精锐。读书知要。下笔敏速。然雅志丘壑。父母不能夺。竟依益州普安院。沙门仁铣为师。落发受具。出蜀浮沈。荆渚间历年。尝典客大阳。与客论赵州宗旨。客曰。法眼禅师。昔解后觉铁觜者。于金陵。觉赵州侍者也。号称明眼。问曰。赵州柏树子因缘。记得否。觉曰。先师无此语。莫谤先师好。法眼拊手曰。真自师子窟中来。觉公言无此语。而法眼肯之。其旨安在。显曰。宗门抑扬。那有规辙乎。时有苦行。名韩大伯者。貌寒寝侍其旁。辄匿笑而去。客退。显数之曰。我偶客语。尔乃敢慢笑。笑何事。对曰。笑知客智眼未正。择法不明。显曰岂有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显阴异之。结以为友。显盛年工翰墨。作为法句。追慕禅月休公。尝游庐山栖贤时。諟禅师居焉。简严少接纳。显藞苴不合。作师子峰诗讥之(师子峰在栖贤之后)。曰踞地盘空势未休。爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。显与齐岳者为侣。同谒五祖戒禅师。显休于山前庄。遣岳先往。机语不契。显亦竟不见。北游至复州。北塔祚禅师者。香林远公嫡子。云门之孙也。祚远皆蜀人。知见高。学者莫能觏其机。显俊迈。祚爱之。遂留止五年。尽得其道。显与学士曾公会厚善。相值淮上。问显何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐显。显至灵隐。三年。陆沈众中。俄曾公奉使浙西。访显于灵隐。无识之者。时堂中僧千馀。使吏捡床历。物色求之。乃至曾公问。向所附书。显袖纳之曰。公意勤。然行脚人非督邮也(一本曰。然行脚人。于世无求。敢希荐达哉)。曾公大笑。珊公以是奇之。吴江翠峰虚席。举显出世。开法日。顾视大众曰。若论本分相见。不必高升此座。乃以手指曰。诸人随山僧手看。无量佛土一时现前。各各子细观瞻。其或涯际未知。不免拖泥带水。于是登坐。又环顾大众曰。人天普集合。发明何事。岂可互分宾主。驰骋问答。便当宗乘去。广大门风。威德自在。辉腾今古。把定乾坤。千圣只言自知。五乘莫能建立。所以声前悟旨。犹迷顾鉴之端。言下知归。尚昧识情之表。诸人要识真实相为么。但以上无攀仰。下绝己躬。自然常光现前。个个壁立千仞。还辩明得也无。未辩辩取。未明明取。既辩明得。便能截生死流。踞佛祖位。妙圆超悟。正在兹时。堪报不报之恩。以助无为之化。后住明州雪窦。宗风大振。天下龙蟠。凤逸衲子。争集座下。号云门中兴。显尝经行植杖。众衲环之。忽问曰。有问云门。树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答遮僧耶。为解说耶。有宗上座曰。待老汉有悟处。即说。显熟视。惊曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓众集。显曰。大众今日。雪窦宗上座。乃是昔年大阳韩大伯。具大知见。晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问。宝剑未出匣时如何。曰神光射斗牛。又问出匣后如何。曰千兵易得。一将难求。僧退。宗乃曰。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵虽易得。一将实难求。便下座。一众大惊。暮年悲学者寻流失源。作为道日损偈曰。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。馀敷扬宗旨。妙语遍丛林。皇祐四年六月十日。沐浴罢。整衣侧卧而化。阅世七十三。坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣义怀禅师。

雪窦禅师。名重显。字隐之。遂州李氏子。幼精锐抗志尘表。依普安诜上人。出家受具。遍历讲筵。游刃经论。问辩风驰。同学敛气。不敢伸。弃而归禅。出蜀入楚。尝典客大阳。与客论赵州宗旨。客曰。法眼禅师。昔解后觉铁觜于金陵。觉赵州侍者也。号称明眼。问曰。赵州柏树子因缘。记得么。觉曰。无此语莫谤先师。法眼拊手曰。真自师子窟中来。觉公言无此语。法眼肯之。其旨安在。师曰。宗门抑扬。那有规辙乎。时有苦行名韩大伯者。貌寒寝侍其傍。辄匿笑而去。客退。师数之曰。我偶客语耳。乃敢慢笑。笑何事。对曰。笑知客眼未正。择法不明。师曰。有说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。师阴异之。结以为友。师盛年工翰墨。作为法句。追慕禅月休公。有诗云。红芍药边方舞蝶。碧梧桐里正啼莺。离亭不折依依柳。况有春山送又迎。尝依栖贤湜公。机不合。作师子峰诗而去。与齐岳者为侣。同谒五祖戒师。休于山庄前。遣岳先往。机语不契。师亦竟不见。遂南游。谒智门祚禅师。祚者。香林远公嫡子。云门之孙也。知见高。学者。莫能觏其机。师俊迈。智门爱之。一日伸问曰。不起一念云何有过。智门召师。师近前。智门以拂子蓦口。打拟开口。随又打。师豁然开悟。依止五年。尽得其道。师与学士曾公会厚善。相值淮上。问师何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰。灵隐天下胜处。珊禅师吾故人。以书荐师。师至灵隐。三年陆沉众中。俄曾公。奉使浙西访师。灵隐无识者。时堂中僧千馀。使吏捡床历。物色求之。乃至曾公问向所附书。师袖纳之曰。公意勤然。行脚人非督邮也。曾公大笑。珊公以是奇之。师出世。初住吴江翠峰。后迁明州雪窦。曾公守越时。敦请也。上堂云。春山叠乱青。春水漾虚碧。寥寥天地间。独立望何极。便下座却顾谓侍者曰。适来有人看方丈否。曰有。师曰。作贼人心虚。师举扬宗教三十馀年。海内奇衲子争赴之。暮年。悲学者寻流失源。作为道日损偈曰。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。又书壁文。戒进后学。其略曰。身如行厕。利称软贼。百年非久。三界无安。可惜寸阴。当求解脱。读者鼻为之酸师一日偶经行。植杖于林下。众衲环之。忽问曰。有问云门树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座出众对曰。待老汉有悟处即说。师熟视惊曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓。众集。师曰。大众。今日雪窦宗上座。乃是昔日大阳韩大伯。具大知见。晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问。宝剑未出匣时如何。曰。神光射斗牛。又问。出匣后如何。曰。千兵易得。一将难求。僧退。宗乃曰。宝剑未出匣。神光射斗牛。千兵容易得。一将实难求。便下座。一众大惊。宗即承天宗禅师也。师一日游山。四顾周览。谓侍者。何日复来此。侍者哀乞遗偈。师曰。平生惟患语之多矣。翌日出杖履衣盂。散及徒众。乃曰。七月七日复相见耳。至期盥沐摄衣。北首而逝。阅世七十三。坐五十夏。塔全身于寺之西坞。赐号明觉禅师。 系曰。云门一宗。得雪窦而中兴。不然亦扑扑矣。师器宇凝重。即袖中一书。三年仍还本人。便足气压千古。家声浩浩。子孙绳绳。岂偶然哉。

释重显，字隐之，姓李氏，遂宁人也。依普安仁铣出家，受具后，横经讲席，究理穷玄，诘难转深，机辨无敌，咸钦法器。元莹讲《圆觉疏》于大慈寺，显往复辩难，莹不能屈，曰：“闻南方有得诸佛清净法眼者，彼待子之求也久矣。”往诣石门，留居三年，殊无所契。负簦南游，首造智门𧙓，即申问曰：“不起一念，云何有过？”门召近前，击以拂子。方儗陈词，又忽击之，遂豁然开朗，无可言说。将造钱塘，值曾学士于淮南以书荐于珊禅师。显至灵隐，浮沈众中，忽焉三载。曾奉使归访之灵隐，无识之者，乃于净头寮舍物色得之。曾询荐书，显出袖中纳之，曰：“公意勤勤，然行脚人非书邮也。”珊由是奇之。有《为道日损偈》曰：“三分光阴二蚤过，灵台一点不楷磨。区区逐日贪生去，唤不回头争奈何？”出住翠峰，忽迁净慈，未几移主雪窦。上堂，僧问：“雪覆芦花时如何？”曰：“点。”曰：“如何则为祥为瑞也？”显乃颂曰：“雪覆芦花欲暮天，谢家人不在渔船。白牛放却无寻处，空把山童赠铁鞭。”一日游山，四顾瞿瞿，悠然神远。久之，谓侍者曰：“何日复来于此？”侍者哀乞遗偈，显曰：“平生唯患语之多矣。”翌辰，出杖履衣盂散及徒众，乃曰：“七月七日，复相见耳。”至期，盥沐摄衣，北首而逝，塔于寺之西坞，追谥“明觉”。尝同于秘丞赋瀑泉：“大禹不知凿，来源亦自成。色应怜众白，声合让孤清。远势曾吞海，飞流未喷鲸。灵槎如可放，天际问归程。”《雪窦漫兴》：“春山乱叠青，春水漾虚碧。寥寥天地间，独立望何极。”《日暮游东涧》：“极目生晚照，幽情春兰芷。白蘋叶里风，不在秋江起。”《送僧下雪窦》：“云衣轻拂下层峦，松桂生风触袖寒。谁问亲游乳峰意，百千年后与人看。”《寄大平瑞》：“千朵危峰杳霭间，石房长带瀑声寒。鸟啼花发寻常事，松木青青雪里看。”

释宗本（一○二○～一一○○），俗姓管，字无诘（《咸淳临安志》卷七○），常州无锡（今属江苏）人。

为天衣怀禅师法嗣，青原下十一世。

年十九，师事苏州承天永安道升禅师。

又十年，剃发受具。

又三年，游方至池州，谒景德义怀禅师。

英宗治平初，居杭州承天、兴教二寺。

神宗元丰五年（一○八二）归苏州福臻院。

未几，召对，命住相国寺慧林院。

哲宗即位，加号圆照禅师。

元祐元年（一○八六）以老请归。

晚居苏州灵岩寺。

元符二年（一○九九）十二月甲子卒，年八十。

《禅林僧宝传》卷一四、《五灯会元》卷一六有传。

今录诗二首。

圆照禅师。讳宗本。出于管氏。常州无锡人也。性质直。少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道升。方道价重。丛林归之者如云。本弊衣垢面。操井臼。典炊㸑。以供给之。夜则入室参道。升曰。头陀荷众良苦。亦疲劳乎。对曰。若舍一法。不名满足菩提。实欲此生身證。其敢言劳。升阴奇之。又十年。剃发受具。服勤三年。乃辞升。游方遍参。初至池州景德。谒义怀禅师。言下契悟。众未有知者。尝为侍者。而喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。言于怀。怀笑曰。此子吾家精进幢也。汝辈他日。当依赖之。无多谈。众乃惊。及怀公徙住越之天衣。常之荐福。本皆从之。治平初。怀公退居吴江之圣寿院。部使者李公复圭。过怀公。夜语曰。瑞光法席虚。愿得有道衲子主之。怀指本曰。无踰此道人者耳。既至瑞光。集众击鼓。鼓辄堕。圆转震响。众惊却。有僧出呼曰。此和尚法雷。震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛。众至五百人。杭州太守陈公襄。以承天兴教。二刹坚请。欲往而苏人留之益甚。又以净慈恳请之曰。借师三年。为此邦植福。不敢久占。本啧啧曰。谁不欲作福。苏人识其意。听赴之。学者又倍于瑞光。既而苏人。以万寿龙华二刹。请择居之。迎者千馀人。曰。始借吾师三年。今九载矣。义当见还。欲夺以归。杭州守使。县尉持卒徒护之。乃不敢夺。元丰五年。以道场付其门人善本。而居于瑞峰庵。苏人闻之谋夺之。惧力不胜。欲发而未敢也。时会待制曾公孝序。适在苏。盖尝问道于本。而得其至要。因谒之庵中。具舟江津。既辞去。本送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是归本于穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几　神宗皇帝。辟相国寺六十有四院为八。禅二律六。以中贵人梁从政。董其事。驿召本主慧林。既至。遣使问劳三日　诏演法于寺之门。万众拜瞻。法会殊胜。以为弥勒从天而降人间也。翌日召对　延和殿。有司使习仪而后引。既对山呼罢。登殿赐坐。即就坐盘足跏趺。侍卫惊相顾。本自若也。赐茶至。举盏长吸。又荡撼之　上问受业何寺。对曰承天永安　上喜其真喻。以方兴禅宗。宜善开导之旨。既退　上目送之。谓左右曰。真福慧僧也。及上元日　车驾幸相国寺。止禅众无出迎。师奉承　睿奖。阐扬佛事。都邑四方。人以大信　神宗登遐。召本入福宁殿说法。左右以本尝为　先帝所礼敬。见之呜咽。不自胜　哲宗加号禅师。皇叔荆王亲赍敕授之。元祐元年。以老求归　朝廷从其请　敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座。辞众曰。本是无家客。那堪任便游。顺风加橹棹。船子下杨州。既出都城。王公贵人。送者车骑相属。本诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠。是真相为。闻者莫不流涕。其真慈善导。感人如此。非特然也。其住瑞光。民有屠牛者。牛逸赴本。跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈。岁大旱。湖井皆竭。寺之西隅。有甘泉自涌。得金鳗鱼。因浚为井。投鱼其间。寺众千馀人。汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰。我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下。持以诣本。乃为说法。复置故处。俄有黑蝉。翔棺上。而蛇失所在。母祝曰。若我女。当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝。本复为说法。是夕梦女曰。二报已解脱矣。其显化异类。又如此。本平居恂恂。未尝以辩博为事。至其说法。则虽盛名隆势。无所少假。高丽僧统义天。以王子奉国命。使于我朝。闻本名。请以弟子礼。见问其所得。以华严经对。师曰。华严经三身佛。报身说耶。化身说耶。法身说耶。义天曰。法身说。本曰法身遍周沙界。当时听众。何处蹲立。义天茫然自失。钦服益加。太子少保李公端愿。世以佛学自名。本问曰。十方同聚会。个个学无为。既曰无为。作么生学。李公不能答。雪窦道法。至本大盛。老居灵岩。闭门颓然。而四方从者相望。于道不释也。元符二年十二月甲子。将入灭沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下(或一本云。名满天下)。今日不可无偈。幸强起安座。本熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图个什么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。素笔大书五字曰。后事付守荣。掷笔憨卧。若熟睡。然撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩山。阅世八十。坐五十二夏。 赞曰。富郑公居洛中。见颙华严。诵本之语。作偈寄之曰(或一本云。富郑公弼。得心要于颙华严。有偈寄本曰)。因见颙师悟入深。寅缘传得老师心。东南谩说江山远。目对灵光与妙音。王显谟汉之。初见本登座。以目四顾。乃證本心。余闻马鸣云。如来在世。众生色心殊胜。圆音一演。随类得解。今去佛之世二千馀年。而能使王公贵人。闻风而悟。瞻颜而證。则常随而亲炙之者。可知矣。故江西八十馀人。而本则倍之。近代授法之盛。无能加者。非愿宏法道。行契佛心。何以臻此哉(一本云。自瞻颜而證之下。但云。则其大愿真慈之力。无愧绍隆之职者也)。

释圆照。讳宗本。出于管氏。常州无锡人也。性质直少缘饰貌丰硕言无枝叶。年十九师事苏州承天永安道升禅师。其住瑞光。民有屠牛者。牛逸赴本跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈。岁大旱湖井皆竭。寺之西隅有甘泉自涌。得金鳗鱼因浚为井投鱼其间。寺众千馀人汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰。我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下。持以诣本。乃为说法。复置故处。俄有黑蝉翔棺上。而蛇失所在。母祝曰。若我女当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝。本复为说法。是夕梦女曰。二报已解脱矣。其显化异数如此。元符二年十二月甲子将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。索笔大书五字曰。后事付守荣。掷笔憨卧若熟睡然。撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩寺。阅世八十。坐五十二夏。

宗本。常州管氏子。性质少缘饰。貌丰硕。言无枝叶。年十九。师事苏州承天永安道升禅师。弊衣垢面。操井臼典炊㸑。以供大众。夜则入室参。道升劳之。对曰。若舍一法。不名满足菩提。实欲此生身證。其敢言劳。升阴奇之。又十年剃发受具。服勤三年。乃辞升游方。初至池州。谒怀禅师。言下契悟。众未有知者。尝为侍者。喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。言于怀。怀笑曰。此子吾家精进幢也。汝辈。他日当依赖之。无多谈。众乃惊。及怀公徙住越之天衣。常之荐福。皆从之。治平初。怀公退居吴江之寿圣。部使者李公复圭。过怀公。夜语曰。瑞光法席虚。愿得有道衲子主之。怀指本曰。无踰此道人耳。既至瑞光。众大集至五百人。杭州太守陈公襄。以净慈恳请之曰。借师三年。为此邦植福。不敢久占。学者倍于瑞光。既而苏人。以万寿龙华二刹。请择居之。迎者千馀人。曰始借我师三年。今九载矣。欲夺以归。杭守使县尉。持卒徒护之。不得夺。元丰五年。以道场付其门人善本。而居瑞峰庵。苏人闻之。谋夺之益急。惧力不胜。未敢发也。时待制曾公孝序。适在苏。盖尝问道于师者。因谒之庵中。具舟江津。既辞去。师送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是。归师穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几。神宗皇帝。辟相国寺六十四院。为八禅二律。驿召师主慧林。既至。召对延和殿。山呼罢。登殿赐坐。即就坐。盘足跏趺。侍卫惊相顾。师自若也。上问受业何寺。对曰。承天永安。茶至。举盏长吸。又荡撼之。上喜其真。喻曰。禅宗方兴。宜善开导。既退。上目送之。谓左右曰。真福慧僧也。及上元日。车驾幸相国止师。众无出迎。师奉承睿奖。阐扬佛事。都邑四方人以大信。神宗登遐。召师入福宁殿说法。左右以师为先帝所礼敬。见之呜咽不胜。元祐元年。以老求归。朝廷从其请。敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座。辞众曰。本是无家客。那堪任便游。顺风加橹棹。船子下扬州。既出都城。王公贵人送者。车骑相属。师诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感涕。晚居灵岩。其嗣法传道者。不可胜纪。元符二年十二月甲子。将入灭。沐浴而卧。门弟子环拥请曰。和尚道遍天下。今日不可无偈。幸强起安坐。师熟视曰。痴子。我寻常尚懒作偈。今日特地图个甚么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。遂酣卧若熟睡。撼之已去矣。弟子塔全身于灵岩山。阅世八十。夏五十有二。

释宗本，字无哲。姓䇾氏，无锡人。既受度，参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭，寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井，寺僧千馀赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：“若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。”如其祝，本复为说法。是夕，女复见梦曰：“二报已解脱矣。”其母因问：“生死轮回是信有之，何以得免？”女曰：“六道四生如井上辘轳，无一人可免，唯修出世法，当得脱耳。盍问净慈法主乎？”其显化类如此。本尝奉诏入东京慧林寺，赐号“圆照禅师”。生平密修净业。雷峰才法师神游净土，见一殿殊丽，问之，旁一人曰：“以待净慈本禅师耳。”又资福曦公，至慧林礼足施金而去。人诘其故，曰：“吾定中见金莲华，有神人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。”晚居姑苏灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈，本曰：“我向无偈，今复何为？寻常犹卧，今日何须坐？”遂吉祥而瞑，若熟睡然。

【生卒】：1044—1115 【介绍】： 宋僧。韶州人，俗姓黄。气节盖众，好面折人。初诣隆兴府黄龙寺谒宝觉，谈辨得悟。自号死心悟新禅师。出住云岩，晚迁黄龙，学者云集。

释悟新（一○四三～一一一四），俗姓黄，韶州曲江（今广东韶关）人。初谒栖贤秀铁，自号死心叟，榜其居曰死心室。晚迁黄龙。为南岳下十三世，黄龙心禅师法嗣。徽宗政和四年卒，年七十二（《释氏疑年录》转引《五灯全书》卷三八）。《五灯会元》卷一七、《补禅林僧宝传》有传。

释悟新（一○四三 — 一一一四），自号死心叟，俗姓黄。

韶州曲江（今韶关）人。

初谒栖贤秀铁，壮依佛陀院德修，祝发进具后，游方至黄龙谒晦堂，初住云岩，次迁翠岩，晚住黄龙。

为南岳下十三世，黄龙祖心禅师法嗣。

卒于宋徽宗政和四年，年七十二。

宋释普济《五灯会元》卷一七、《补禅林僧宝传》有传。

诗二首。

禅师讳悟新。王氏。韶州曲江人。魁岸黑面。如梵僧。壮依佛陀院落发。以气节盖众。好面折人。初谒栖贤秀铁面。秀问。上座甚处人。对曰。广南韶州。又问。曾到云门否。对曰。曾到。又问。曾到灵树否。对曰。曾到。秀曰。如何是灵树枝条。对曰。长底自长。短底自短。秀曰。广南蛮。莫乱说。新曰。向北驴。只恁么。拂袖而出。秀器之。而新无留意。乃之黄龙。谒宝觉禅师。谈辩无所抵捂。宝觉曰。若之技止此耶。是固说食耳。渠能饱人乎。新窘无以进。从容白曰。悟新到此。弓折箭尽。愿和尚慈悲。指个安乐处。宝觉曰。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处。政忌上座许多骨董。直须死却无量劫来偷心。乃可耳。新趋出。一日默坐下板。会知事捶行者。新闻杖声。忽大悟。奋起忘纳其屦。趋方丈见宝觉。自誉曰。天下人总是学得底。某甲是悟得底。宝觉笑曰。选佛得甲科。何可当也。新自是号为死心叟。榜其居曰死心室。盖识悟也。久之去游湘西。是时哲禅师。领岳麓。新往造焉。哲问。是凡是圣。对曰。非凡非圣。哲曰。是什么。对曰。高著眼。哲曰。恁么。则南山起云。北山下雨。对曰。且道是凡是圣。哲曰。争奈头上漫漫。脚下漫漫。新仰屋作嘘声。哲曰。气急杀人。对曰。恰是。拂袖便出。谒法昌遇禅师。遇问。近离甚处。对曰。某甲自黄龙来。遇云。还见心禅师么。对曰。见。遇曰什么处见。对曰。吃粥吃饭处见。遇插火箸于炉中云。这个又作么生。新拽脱火箸。便行。新初住云岩。已而迁翠岩。翠岩旧有淫祠。乡人禳禬。酒胾汪濊无虚日。新诫知事毁之。知事辞以不敢掇祸。新怒曰。使能作祸。吾自当之。乃躬自毁拆。俄有巨蟒盘卧内。引首作吞噬之状。新叱之而遁。新安寝无他。未几再领云岩。建经藏。太史黄公庭坚为作记。有以其亲墓志。镵于碑阴者。新恚骂曰。陵侮不避祸若是。语未卒。电光翻屋。雷击自户入。折其碑阴中分之。视之已成灰烬。而藏记安然无损。晚迁住黄龙。学其云委。属疾退居晦堂。夜参竖起拂子云。看看拂子病。死心病。拂子安。死心安。拂子穿却死心。死心穿却拂子。正当恁么时。唤作拂子。又是死心。唤作死心。又是拂子。毕竟唤作什么。良久云。莫把是非来辩我。浮生穿銮不相干。有乞末后句者。新与偈云。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解脱。生平爱骂人。只为长快活。政和五年十二月十三日晚。小参说偈。十五日。泊然坐逝。讣闻诸方。衲子为之呜咽流涕。荼毗得舍利五色。阅世七十二。坐四十五夏。塔于晦堂之后。 赞曰。馀阅死心悟门。政所谓渴驴奔泉。怒猊抉石者也。当其凡圣情尽。佛祖在所诋诃。况馀子乎。山谷谓。其雍雍肃肃。观者拱手。此老盖亦惮之矣。

释悟新。姓王氏。韶州曲江人也。魁岸黑面如梵僧状。依佛陀院落发。以气节盖众好面折人。初住云岩。已而迁翠岩。旧有淫祠。乡人禳禬酒胾汪秽无虚日。新诫知事毁之。知事辞以不敢掇祸。新怒曰。使能作祸吾自当之。乃躬自毁折。俄有巨蟒蟠卧内。引首作吞噬之状。新叱之而遁。安寝无他。未几再领云岩。建经藏。太史黄公庭坚为作记。有以其亲墓志镵于碑阴者。新恚怒曰。陵侮不避祸若是。语未卒灵光翻屋雷击自户入析其碑阴中分之。视之已成灰烬。而藏记安然无损。晚还住黄龙。学者云委。属疾退居晦堂。政和五年十二月十五日泊然而逝。讣闻诸方衲子为之呜咽流涕。茶毗得舍利五色。阅世七十二。坐四十五夏。塔于晦堂之后。

法因庵主，俗姓朱，平江府嵎山（今浙江德清）人。

居觉海，为南岳下十四世、慧日文雅禅师法嗣。

年二十四，游方至东林谒文雅，居庐阜三十年，不与世接。

高宗建炎中东归。

晚年称五松散人。

《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

释法因。姑苏嵎山朱氏子也。少汩尘俗无意出缠。年二十四始披缁服。不终五夏遽尔游方。谒慧日雅禅师于东林。慧日举灵云见桃花悟道因缘问之。拟对。日曰。不是不是。忽有所契。呈偈曰。岩上桃花开。花从何处来。灵云才一见。回首舞三台。慧日戒曰。子虽见已入微。更假著鞭当明大法。于是居庐阜三十年。不与世接。四方仰之学者川骛蚁屯就其垆鞴。因亦不辞煅炼随机说法。宋建炎末盗起江左。乃顺流东归。觉海缁白踵门问道。尝谓众曰。汝等当饱持定力。弗忧晨炊干求外务也。晚年放浪自若。称曰五松散人。

释法因，姑苏嵎山朱氏子也。少泊尘俗，无意出缠。年二十四始披缁服，不终五夏，遽尔游方，谒慧日雅于东林。慧日举灵云见桃花悟道因缘问之。拟对，日曰：“不是、不是。”忽有所契，呈偈曰：“岩上桃花开，花从何处来。灵云才一见，回首舞三台。”慧日戒曰：“子虽见已入微，更猛著鞭，当明大法。”于是，居芦阜三十年，不与世接，四方仰之，学者奔赴，就其炉鞴。因亦不辞煆炼，随机说法。宋建炎末，盗起江左，乃顺流东归，觉海，缁白踵门问道。尝谓众曰：“汝等当饱持定力，弗忧晨炊，干求外务也。”晚年放浪自若，称曰“五松散人”。

遗山集：：通真子讳志安，字彦容，出于陵川秦氏。

略生二子，通真其长也。

自蚤岁趣尚高雅，三举进士，于得丧澹如也。

贞祐初，避乱南渡，亲旧以禄养为言，不获已，复一试有司，至御帘罢归。

正大中，通真子已四十，遂置家事不问，放浪嵩少间，稍取方外书读之，以求治心养性之实。

遇披云老师于上党，略数语即有契，因执弟子礼事之。

居玄都垂十稔，虽日课校雠，其参玄学，受章句，自远方至者，源源不绝。

所著林泉集二十卷，行于代。

【生卒】：1246—1323 【介绍】： 宋元间豫章人，字与可，号彭蠡钓徒。

宋度宗咸淳十年进士。

元初隐居，教授《三礼》，后以荐为福建、庐陵两郡教授。

所至，考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐。

秩满，调建安县主簿，不赴。

晚以福清州判官致仕。

说经旨文义，老益不倦，得其所指授者，多为闻人。

学者称天慵先生。

有《瑟谱》、《天慵文集》。

朋来字与可，豫章人。宋咸淳登进士第，入元仕为教授。

张九方，字应皋，号月林，无锡人。

景泰庚午举人。

授汝宁推官。

著有《天慵集》。