仁孝至重，性情所根。用若出于二致，理盖同于一源。究此两端，皆良知之固有；初无异体，以大本之中存。尝闻才非曰于尔殊，人或多于自异。语其大体则似有异用，本之一贯则了无馀事。惟兹仁孝，在人皆可以广充；究厥本源，是理曾何于二致。观夫恻隐素禀，爱钦自持。行之闺门，则致终身之慕；散之民物，则由一念之推。莫匪斯心之举，初非二道之为。皆是物也，孰能外之？总百行以率先，悉由所性；虽两兼之难备，安有他岐？岂不以亲其亲而因不失亲，老吾老以及人之老。笃近举远，虽则有别；举斯加彼，率由内抱。信此理之不殊，推是心而足保。顾施物事亲之际，虽曰殊途；如钩深探赜而言，孰云异道？大抵孝之化也，先以博爱；仁之实也，本于事亲。苟志于仁，则岂好犯上？有一非孝，则适能害仁。虽运用或疑于前后，而本原不离于真淳。当戒波流之荡，曾何派别之因？本立道生，载考《鲁论》之训；功多事寡，备形延笃之论。是源也，会精粗于一致之中，合内外于同归之地。使兼爱者知厚亲之道，而敬亲者备仁民之意。重轻非复于铢两，先后岂殊于源委？尊而安义，道同曾子之三；爱则无差，本异夷之之二。厥后道不明而去本益远，性好偏而所施不同。剔股孝也，而深溺鄠人之过；摩顶仁也，而或沦墨子之风。是皆得于此失于彼，我则触而长广而充。纯若颜回，可并有虞之体；德如闵子，岂殊管仲之功？以是知天下之得，盖以其仁；圣人之德，无加于孝。见于日用，虽有殊品；求之吾心，初无异教。信夫仁孝之道，虽二致而本同源，又何必分其大较？