【介绍】： 唐僧。

福州人。

少依杭州大慈寰中受业，曾随岩头全豁、雪峰义存游方，然未契机缘。

后嗣洞山良价。

年二十七，住澧州钦山，开堂授徒，曾与诸僧道辩法。

【生卒】：821—900 【介绍】： 唐僧。嘉禾人，俗姓朱。七岁出家。后往越州开元寺学《法华经》，于赵郡受近圆登习《四分律》。懿宗咸通十年居杭州龙泉院，凡十一年。昭宗大顺元年赐号无著。时称禅门真知识。

文喜，姓朱氏，崇德人。七岁剃染，遍参诸方。尝往五台，至金刚窟，遇一老翁牵牛而行，邀入寺堂，皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰：“近自何来？”曰：“南方。”翁曰：“南方佛法如何住持？”曰：“末法比丘，少奉戒律。”翁曰：“多少众？”曰：“或三百、或五百。”喜问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”曰：“多少众？”翁曰：“前三三，后三三。”翁呼童子致茶，并进酥酪。喜纳其味，心意豁然。辞退。翁曰：“童子相送。”喜问：“此何处？”曰：“此般若寺。”乃悟翁即文殊也。稽首童子，乞一言为别。童说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”言讫，与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛师子往来。时有沧州僧修政等至，尚闻山石震吼之声。咸通三年，至洪州参仰山。一日煮粥，见文殊现镬上，喜以搅粥篦掌之曰：“文殊自文殊，文喜自文喜。”文殊涌空曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”后筑室千顷山。光启三年，钱王请住龙泉，奏赐紫衣，号无著。将顺寂，告众曰：“三界心尽，即是涅槃。”跏趺而逝。白光照室，竹树同色。塔于灵隐山之西坞。

嘉禾禦儿朱氏子。

母方娠梦。

得三蒂桃吞之。

而产。

孩孺却荤膻味。

七岁依邑之常乐寺僧清国出家。

国盖其舅氏也。

使习经忏。

乃遂薙落。

俄学法华。

及阅天台文句于越州之开元寺。

即事敷演。

开成三年。

登具足戒。

无何属会昌变。

故操行愈益属。

大中初。

再获度于盐官之齐丰寺。

大慈山性空禅师。

指使参方。

咸通壬午岁。

见仰山寂公于豫章观音寺。

顿契心法。

仰山因令曲知常住。

一日有客比丘。

中后求食。

食既尽。

喜以事冗偶未食。

遂馈客。

顷之仰山问曰。

求食比丘。

已證果位。

汝给之否。

答辍已分给之。

仰山曰。

汝得利益。

何可言耶。

七年还居馀杭之千顷山。

十年檀越刘严马徵等。

请居龙泉古城院。

居凡十一年。

乾符己亥。

巢寇掠地馀杭。

又徙霅之馀。

不亭避之。

刺史杜孺休以仁王院邀焉。

光启三年。

钱谬始牧杭。

疏以龙泉廨署迎致。

即今之慈光院也。

僧问如何是涅槃相。

喜曰香烟尽处验。

问如何是佛法大意。

喜唤院主曰。

者师僧患颠。

问如何是自己。

喜默然。

僧罔措。

再理前问。

喜曰青天夜蒙昧。

不向月边飞。

大顺初。

威胜军节度使董昌。

与武肃同表荐。

赐紫衣。

乾宁四年。

赐号无著。

光化三年十月二十七日。

坐逝于廨署。

寿八十。

夏六十。

十一月二十二日。

塔于灵隐山之西坞。

喜性资纯谨。

至诚可格物。

广明元年夏。

螟蝗蔽天下。

则野为之赭。

喜以柱杖。

标袈裟畎浍中。

厉声叱之。

蝗无下者。

是岁一境之内。

独喜所耕十顷。

为有秋。

将终之时。

方丈发白光。

竹树皆变白。

师名文喜。嘉禾语儿溪人。姓朱氏。开成年间进具。初习四分律。兼讲法华。常往五台山礼文殊大士。夜投古寺。遇老僧问南方佛法住持众数。师皆答已。却问此间佛法如何住持。僧曰。龙蛇混杂。凡圣同居。又问多少众。僧曰。前三三后三三。师罔然。吃茶毕。令童子送出门。俄失所在。但见高林深谷而已。后参仰山契悟。命为典座。一日见文殊跨狮子缘鼐侧。师诃曰。文殊自文殊。文喜自文喜。遂掌之。文殊涌空曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。修行三大劫。却被老僧嫌。咸通中。筑室千顷山居之。光启三年。钱武肃王请住馀杭慈光院。奏赐紫衣及无著号。光化三年。移住无著院。是冬夜半告众曰。三界心尽。即是涅槃。趺坐而化。时方丈发白光垂树同色。建塔灵隐之西坞。 赞曰。 未见仰山　　五台遭卖　　既见仰山　　何劳缘鼐 物罕为奇　　客频招怪　　咄咄文殊　　草贼自败

释文喜。

姓朱氏。

嘉禾禦儿人也。

母氏方娠梦吞桃三蒂。

至诞弥不味荤膻。

七岁诣本邑常乐寺僧清国下出家。

国即喜之渭阳也。

勒诵经并忏又十卷。

方遂削染。

往越州开元寺学法华经。

集天台文句即时敷演。

则救蚁分中便能讲训也。

开成二年届赵郡受近圆登习四分律。

属会昌澄汰变素服。

内秘之心无改。

遇大中初年例重忏度。

于盐官齐丰寺讲说。

后往礼大慈山性空禅师。

诲之曰。

子何不学善财遍参乎。

咸通壬午岁至豫章观音院见仰山。

喜于言下了其心契。

仰山令典常住。

一日有异貌僧就求斋食。

喜减己食馈之。

仰山预知。

故问曰。

此果位僧求食。

汝供给周旋否。

答曰。

辍己分回施。

曰汝大得利益。

七年旋浙右止千顷山。

筑室居之。

十年馀杭刘严合马。

徵请居龙泉古城院。

凡十一年。

乾符己亥岁巢寇掠地至馀杭。

喜避地湖州馀不亭。

刺史杜孺休请住仁王院。

光启三年武肃王钱氏。

始牧杭郡降疏请住龙泉廨署。

今慈光院是也。

大顺元年威胜军节使董昌武肃王同年发表荐论。

两赐紫衣。

乾宁四年奏师号曰无著。

光化三年示疾。

十月二十七日加趺坐而终于州郭廨署。

春秋八十。

僧夏六十。

终时方丈上发白色光。

竹树变白。

十一月二十二日迁塔于灵隐山西坞。

喜形貌古朴骨强而瘦。

戒德禅门真知识也。

初喜寓居霅川。

广明元年夏有蝗飞翳天下食田苗。

喜自将拄杖悬挂袈裟标于畎浍中。

其虫将下遂厉声叱之。

悉翻飞而去。

十顷之苗斯年独稔。

其感通如此。

或云所传得马祖细衲袈裟以为信宝矣。

迁葬之后。

天复二年壬戌八月中。

宣城帅田頵应杭将计思叛涣。

纵兵大掠。

发喜塔见肉身不坏如入禅定发爪俱长。

武肃王奇之。

遣裨将邵志祭。

后重封瘗焉。

无著文喜禅师。入五台山求见文殊。忽见山翁。著揖曰。愿见文殊大士。翁曰。大士未可见。汝饭未。著曰未。翁引入一寺引著升堂命坐。童子进玳瑁杯。贮物如酥酪。著饮之觉心神清朗。翁曰。南方佛法如何住持。著曰。末代比丘少奉戒律。曰多少众。曰或三百或五百。著问。此间佛法如何住持。曰龙蛇混杂凡圣同居。曰众几何。曰前三三后三三。遂谈论及暮。翁命童子引著出。行未远悽然悟翁即文殊也。不可再见。稽首童子乞一言为别。童子有无垢无染即真常之语。言讫童子与寺俱隐。但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。白云忽覆之不见。

【生卒】：904—976 字冲玄，俗姓王，润州丹阳(今江苏丹阳)人，迁居余杭(今属浙江)。早年曾为余杭库吏、华亭镇将。28岁于杭州龙册寺出家，后至天台山，嗣法眼宗僧人德韶。广顺二年(952)，住持明州雪窦寺。建隆元年(960)，吴越王钱俶请其住杭州灵隐新寺。次年，移住永明寺，赐号智觉禅师。曾奉诏创建六和塔。开宝八年(976)十二月卒。《宋高僧传》卷二八、《景德传灯录》卷二六、《十国春秋》卷八九有传。其诗多宣扬禅理、歌咏禅居生活。《天台集》、《宝庆会稽续志》、《吟窗杂录》、《宋高僧诗选》、《瀛奎律髓》、《高僧山居诗》等书中存其诗80余首，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》收之。

【生卒】：904—975 【介绍】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，号抱一子。弃吏出家，吴越时住永明寺。雅好诗道。宋开宝间卒，赐号智觉禅师。有《宗镜录》、《感通赋》、《万善同归录》等。

释延寿（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作冲玄、冲立），号抱一子。馀杭（今浙江杭州）人。年二十八为华亭镇将时，弃吏出家。初礼龙册寺翠岩参禅师，寻谒天台山德韶国师，德韶一见而深器之。先住明州雪窦山。太祖建隆元年（九六○），吴越王钱俶请入居灵隐山新寺。明年，迁永明寺，居十五载。著述颇丰，有诗偈赋咏凡千万言，流播海外。高丽国王遣使赍书，叙弟子之礼。开宝八年卒，年七十二。赐号智觉禅师。徽宗崇宁间追谥宗照（《咸淳临安志》卷七○）。《景德传灯录》卷二六、《宋高僧传》卷二八、《禅林僧宝传》卷九、《五灯会元》卷一○、《佛祖统纪》卷二六、《释氏稽古略》卷三、《咸淳临安志》卷七○有传。　延寿诗，以《慧日永明智觉寿禅师山居诗》（清光绪十一年江北刻经处本）为底本，参校明释正勉、释性𣻢合辑之《古今禅藻集》（简称《禅藻集》）。另从《景德传灯录》、《五灯会元》、《增广圣宋高僧诗选》、《嘉泰会稽志续志》等书辑得诗、偈若干，附于卷末。

延寿字冲立，号抱一子，杭州人。弃吏出家，吴越忠懿王延住永明寺。著《宗镜录》。宋开宝八年入灭。诗一首。(《全唐诗》无延寿诗)

延寿（九○四——九七五），字冲玄，馀杭（今属浙江杭州）王氏子。年二十八，为华亭镇将，礼龙册寺万翠岩参禅师为师。寻往天台谒诏国禅师，一见而深器之。吴越王钱俶请开山灵隐新寺，明年迁永明寺，赐号智觉禅师，众盈二千。延寿在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外，高丽国王与叙弟子之礼。开宝八年十二月寂灭，年七十二。事见《五灯会元》卷一○，《佛祖通纪》卷二六，《佛祖通载》卷二六，《释氏稽古略》卷三。

延寿字冲立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。献齐天赋于吴越忠懿王。年二十八。为华亭镇将。以官钱放生坐死。获赦。遂出家。住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主灵隐寺。后迁永明道场。赐号智觉禅师。开宝八年卒。年七十二。谥永明宗照大师。

智觉禅师者。讳延寿。馀杭王氏子。自其儿稚。知敬佛乘。及冠日一食。诵法华经。五行俱下。诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八。为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢。恻然意折。以钱易之。放于江。裂缝掖。投翠嵓永明禅师岑公。学出世法。会岑迁止龙𠕋寺。吴越文穆王。闻其风悦慕。听其弃家。为剃发。自受具。衣不缯纩。食无重味。持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目出间。北面而师事之。韶曰。汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年。忠懿王移之。于灵隐新寺。为第一世。明年又移之。于永明寺。为第二世。众至二千人。时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰。无物从缘生。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动。以缘起故动。傥风本性动。则宁有静时哉。密室中若有风。风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然。一切法皆然。维摩谓文殊师利曰。不来相而来。不见相而见。文殊乃曰。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者。更不可见。此缘起无生之旨也。僧问。长沙偈曰。学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰。如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷。寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相。行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境。起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣。行住坐卧。并是妄识非心也。心本不生。今亦不灭。若知自心如此。于诸佛亦然。故维摩曰。直心是道场。无虚假故。智觉以一代时教。流传此土。不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃为重阁。馆三宗知法比丘。更相设难。至波险处。以心宗旨要。折中之。因集方等秘经六十部。西天此土。圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷。号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问。如和尚所论宗镜。唯立一心之旨。能摄无量法门。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生欤。从他而生欤。共生无因而生欤。答曰。此心不纵不横。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是横。若言生一切法。即是纵。若言自生。则心岂复生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因。尚不许言生。况曰无因哉。僧曰。审非四性所生。则世尊云何说。意根生意识。心如世𦘕师。无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。则岂非他生乎。又说。所言六触。因缘生六受。得一切法。然则岂非共生乎。又说。十二因缘。非佛天人修罗作。性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰。诸佛随缘差别。俯应群机。生善破恶。令入第一义谛。是四种悉檀。方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰。然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。审尔则一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰。我真文殊无是文殊。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。僧曰。既无二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰。如何用心。方称此旨。曰。境智俱亡。云何说契。僧曰。如是则言思道断。心智路绝矣。曰此亦强言。随他意转。虽欲隐形。而未忘迹。僧曰。如何得形迹俱忘。曰本无朕迹。云何说忘。僧曰。我知之矣。要当如人饮水。冷暖自知。当大悟时节。神而明之。曰我此门中。亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器。莫能荷担。先德曰。尽十方世界。觅一人为伴。无有也。又曰。止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到。谩疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便门中。旁赞助入之语。于自己分上。亲照之时。反视之。皆为魔说。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹。文彩生时。皆是执方便门。迷真实道。要须如百尺竿头。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人问幻士。谷响答泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行。又尝谓门弟子曰。夫佛祖正宗。则真唯识。才有信处。皆可为人。若论修證之门。则诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所。许初心菩萨。皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。且约现今世间之事。众世界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦。梦中所见。好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何曾是实。并是梦中意识。思想所为。则可比知。觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在。三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识。思惟梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨。比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识分。与同时意识。计度分别。为青为白。以意辨为色。以言说为青。皆是意言。自妄安置。以六尘钝故。体不自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是意言。故曰。万法本闲而人自闹。是以若有心起时。万境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处。忽然现前。若想不生。境亦不现。此皆是众生日用。可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯识者。恒观自心。意言为境。此初观时。虽未成圣。分知意言。则是菩萨。第三约教而知者。大经云。三界唯心。万法唯识。此是所现本理。能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主。声被异国。高丽遣僧。航海问道。其国王投书。叙门弟子之礼。奉金丝织成伽梨。水精数珠。金澡瓶。等并僧三十六人。亲承印记。相继归本国。各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二。坐四十有二夏。 赞曰。予初读自行录。录其行事。日百八件。计其貌状。必枯悴尪劣。及见其𦘕像。凛然丰硕。眉目秀拔。气和如春。味其平生。如千江之月。研其说法。如禹之治水。孔子之闻韶。羿之射。王良之御。孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼。真乘悲愿而至者也。

生钱塘王氏。

钱氏有两浙寿以胥史督军须。

然质直。

未尝妄语。

日行坐诵法华。

不辍口。

属鄞之翠岩参公盛化。

寿弃妻子。

求剃染。

既登戒习定于天台之天柱峰者九旬。

有鸟类斥鴳。

巢衣襵中。

俄谒国师韶公。

决择所见。

徙居雪窦山。

从忠懿王钱氏请。

为众生行方等忏法。

诵法华经计一万三千馀部。

著宗镜万善同归等录。

营造塔像。

不可殚纪。

高丽国王。

远闻其誉。

遣使致金缕织成袈裟。

紫水精数珠。

金澡罐等。

寿勤于训迪。

而接物利生。

尤所究意。

然自灵隐徙居永明。

举唱之繁。

斯录一二。

僧问如何是永明妙旨。

寿云。

更添香著云。

谢师指示。

寿云且喜勿交涉。

因有偈曰。

欲识永明。

指门前一湖水。

日照光明生。

风吹波浪起。

僧问成佛作祖。

亦出不得六道轮回。

亦出不得。

未审出个甚么不得。

寿云出汝问处不得。

僧问如何是大圆镜。

寿云破沙盆。

开宝八年。

终于所住。

春秋七十二。

腊三十七。

葬于大慈山中。

师名延寿。字冲元。馀杭王氏。少为华亭镇将。以官钱放生。坐死。及市。颜色不变。文穆王异之。放令出家。居龙册寺。执劳供众。日唯一食。长坐不卧。得法于天台韶国师。初住雪窦。寻归西湖。建隆二年。忠懿王请为永明第二代。居十五年。众常二千。署智觉号。移天台。所居夜施食朝放生。六时散花行道。日课一百八事。未常暂废。馀力诵法华经。计一万三千部。别号抱一子。先是师于禅观中蒙观音大士以甘露灌口。获大辩才。著宗镜录百二十卷。以会天台贤首慈恩异同之弊。诗偈几千万言。传播海外。高丽国王致书叙弟子礼。奉金线织成袈裟紫水晶数珠金澡瓶为献。开宝八年示寂。塔于净慈山。 赞曰。 佛无异法　　取舍不同　　我以一镜　　照彼三宗 甘露所灌　　渊流莫穷　　宜尔异国　　翕然向风

释延寿。姓王。本钱塘人也。两浙有国。时为吏督纳军须。其性纯直口无二言。诵彻法华经声不辍响。属翠岩参公盛化。寿舍妻孥削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定。有鸟类尺鴳巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见。迁遁于雪窦山。除诲人外瀑布前坐讽禅默衣无缯纩布襦卒岁。食无重味野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚。请寿行方等忏赎物类放生汎爱慈柔。或非理相干颜貌不动。诵法华计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜雅好诗道。著万善同归宗镜等录数千万言。高丽国王览其录。遣使遗金线织成袈裟紫水精数珠金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺。春秋七十二。法腊三十七。葬于大慈山。树亭志焉。

僧延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下。六旬而毕。投四明翠岩禅师出家。衣无缯纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝谓曰。汝与元帅有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初住天台智者岩。九旬习定。有鸟斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积善业方到此中。夜半绕像见普贤前莲花在手。遂上智者岩作二阄。一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷得诵经万善。乃至七度。于是一意专修净业。振锡金华天柱峰诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口。遂获辨才。初演法于雪窦。建隆元年忠懿王请住灵隐。二年迁永明。日课一百八事未尝暂废。学者参问。指心为宗以悟为则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有如此之专功也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众受菩萨戒。夜施鬼食昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八年二月二十六日晨起焚香告众加趺而化。