朱邦祈（16世纪—17世纪），字二元，浙江嘉兴府桐乡县清风乡人，明朝、南明政治人物。

朱邦祈年少丧父亲，事母以孝顺著称。

万历四十六年（1618年）中举人，天启五年（1625年）成进士，授湖广荆州推官，平反当地冤狱。

转任礼科给事中、兵科与吏科都给事中，六年内的奏章都关于国家大政，卓绝有名声。

弘光年间，与赵东曦、吴允谦、丁圣时、王运熙、宣国柱、胡周鼒一同召任。

身后入祀乡贤祠。

丁圣时（16世纪—17世纪），字墨岩，又字澹夫，湖广岳州府巴陵县人，明朝、南明政治人物。

丁圣时是天启七年（1627年）湖广乡试举人，崇祯元年（1628年）联捷进士，授直隶溧阳县知县，清理兑粮宿弊、制订淮盐水运，又修筑城墙，疏通河池，节省刑罚，兴办学校，善行为乡人所记。

之后他转任袁州府推官，释放重囚二十馀多人，裁减慈化旧寺僧兵，并建设喝断关，令府人感恩；主持江西和江南乡试，所取录者，皆一时名士。

不久，升任户部主事。

弘光年间丁圣时与赵东曦、朱邦祈、吴允谦、王运熙、宣国柱、胡周鼒一起召用，改官户科给事中，南京失陷后隐居在宣城，与农民樵夫为伍；儿子丁全芳在清朝考获举人。

【介绍】： 明安庆府怀宁人，字若木。崇祯十三年进士。擢兵科给事中。不避嫌怨，以被谗下狱。诏再鞫，始获昭雪。后以母老乞归，隐居太平山中，暇则俯仰吟咏。卒于清初。

宣国柱（16世纪—17世纪），字若木，号颐庄，直隶安庆府怀宁县人，明朝、南明政治人物。

宣国柱聪明博学，曾写作古文和诗歌，天启七年（1627年）中举人，崇祯十三年（1640年）成进士，因召对称旨而获授兵科给事中，一年内连上十多次奏章得温旨，不久遭陷害入狱，弘光年间官复原职，与赵东曦、朱邦祈、吴允谦、丁圣时、王运熙、胡周鼒同时召用。

南京失守后他在太平山隐居，每天哭著说：「我因为母亲年老，欠先帝一死。

」母亲死后哀痛过度去世。

吴允谦（1612年12月21日—1665年），字凝之，号玉京，成都府内江县人，明末清初政治人物。

吴允谦在崇祯九年（1636年）中举人，次年（1637年）联捷进士，曾前往贵州主持乡试；弘光年间与赵东曦、朱邦祈、丁圣时、王运熙、宣国柱、胡周鼒同时召用，获授吏科给事中，其后隐居在淮安数年。

江南巡抚上请清朝朝廷，让他补任口北道道员，转任洮岷道，在任内去世，有诗文数卷流传；弟弟吴允震、族子吴嵩、吴芳、吴龄等人先后中举，人称当地望族。

【介绍】： 清人，字钿阁。

梁千秋侍姬。

能擘阮度曲，兼工琴。

镌印章，颇得梁氏家法。

喜镌上佳冻石，不喜作巨章。

一时名流多以为钿阁图章较重于千秋。

周亮工得其章，颇珍秘之。

有《橘录》。

【生卒】：1640—1717 【介绍】： 清浙江石门人，字孟举，号橙斋，又号黄叶村农。康熙时贡生，官内阁中书。旋归隐。与吕留良合选《宋诗钞》，又有《黄叶村庄诗集》。

吴之振，字孟举，号橙斋，又号黄叶村农，浙江石门人。官中书科中书。有《黄叶村庄集》。

吴之振(1640-1717) 字孟举，号橙子，别号竹洲居士，晚年又号黄叶老人、黄叶村农，石门(今桐乡)洲泉镇人。顺治九年13岁应童子试，与吕留良定交，试后又与黄宗羲兄弟交往。举贡生，以赀为内阁中书，不赴任。性淡泊。康熙二年与吕留良、吴自牧合编《宋诗钞》，收录宋诗成集者84家，凡94卷。又选施国章、宋琬、王士祯、王士禄、陈廷敬、沈荃、程可则、曹尔堪8人诗为《八家诗》刊刻行世。十二年去北京访求宋人遗集，与复社诗人冒襄、长洲尤侗、汪琬、锡山严绳孙、工部尚书汤斌等订文字交。南归时，冒襄等为之饯行，吴之振于席间赋《种菜诗》以言志，众人和之，后汇编成《种菜诗倡和集》。筑别墅于石门城西，因爱苏子瞻名句"家在江南黄叶村"，便命名为黄叶村庄。生平锐意于诗，兼工书画。撰有《黄叶村庄诗集》及后集、续集、《德音堂琴谱》等。

字孟举，浙江石门人。○宋代诗，前此无选本。孟举刻《宋诗钞》，共百数十家。己所成诗，亦俱近宋人。

黄叶村庄，吾友孟举学古著书之所也。苏子瞻诗「家在江南黄叶村」，孟举好之而名其所居之庄者也。天下何地无村？何村无木叶？木叶至秋则摇落变衰。黄叶者，村之所有而序之必信者也。夫境会何常？就其地而言之，逸者以为可挂瓢植杖，骚人以为可登临望远，豪者以为是秋冬射猎之场，农人以为是祭韭献羔之处，上之则省敛观稼、陈诗采风，下之则渔师牧竖、取材集网，无不可者。更王维以为可图画，屈平以为可行吟，境一而触境之人、之心不一。孟举于此，不能不慨焉而兴感也，觉天地之浩邈，古今之寥廓，无一非其百感交集之所得于心、形于腕。于以为诗，而系之黄叶村庄，意有在也。孟举于古人之诗无所不窥，而时之论孟举之诗者必曰学宋。予谓古人之诗，可似而不可学，何也？学则为步趋，似则为吻合。学古人之诗，彼自古人之诗，与我何涉？似古人之诗，则古人之诗亦似我，我乃自得。故学西子之矉则丑，似西子之矉则美也。孟举诗之似宋也，非似其意与辞，盖能得其因而似其善变也。今夫天地之有风雨阴晴寒暑，皆气候之自然，无一不为功于世，然各因时为用而不相仍。使仍于一，则恒风恒雨、恒阴恒晴、恒寒恒暑，其为病大矣。诗自三百篇及汉魏六朝、唐宋元明，惟不相仍，能因时而善变，如风雨阴晴寒暑，故日新而不病。今人见诗之能变而新者，则举之而归之学宋，皆锢于相仍之恒而不知因者也。孟举之诗，新而不伤，奇而不颇，叙述类史迁之文，言情类宋玉之赋，五古似梅圣俞，出入于黄山谷，七律似苏子瞻，七绝似元遗山，语必刻削，调必凿空，此其概也。不知者谓为似宋，孟举不辞；知者谓为不独似宋，孟举亦甚惬。盖孟举之能因而善变，岂世之蹈袭肤浮者比哉？世之尊汉魏及唐者，必以予言为抑孟举；世之尚宋者，必以予言为扬孟举。悠悠之论，非但不知孟举，实不知诗。然则读孟举诗，得其系之黄叶村庄之义，则思过半矣。横山叶燮序。

孟举之诗，神骨清逸而有光艳，著语惊人。读者每目瞤而心荡，如观阎立本、李伯时画天神仙官，旌导剑佩骖驾之饰，震慑为非世有，然不敢有所嗜愿，为非其类也。凡为诗文者，其初必卓荦崖异，继而腾趠绚烂，数变而不可捉搦，久之刊落，愈老愈精，自然而成。今孟举方当卓荦崖异与腾趠绚烂之间，固宜其惊人如此，所谓小称意则人小怪，大称意则人大怪。孟举正须问其称意何如昔人耳。人知我而惊，不知我亦惊，直不可以此介意也。桓谭、侯芭不足以知杨雄，而待韩愈知之；李翱、皇甫湜不足以知韩愈，而待欧阳修知之。若李白、杜甫之诗，则又近白、甫时之韩愈知之，宋人因而师承焉，今人又未之知也。然则惟作者而后能知作者，自古为然。而作者之出也，或骈肩而生，或数百年、一二千年而生。吾同时无其人，则必待之数百年、一二千年有黄口后生焉，足以竭吾之长而攻吾之短，此真吾之所戁畏而托命者也。目前纷纷广座长麈、拈黑道白，如土蠓野马，其不足与于斯文也明矣。而今人舐笔蘸墨，方以此曹之喜憎为是非趋背。得其誉，便可骂阮籍为老兵，诃杜甫为村子；一为贬毁，则志惑气索，如丧家失父，不可自立于门户。谚所谓「以盲引盲，相将入坑」，殊可剧叹也。归有光目王世贞为「妄庸巨子」，世贞曰：「妄则有之，庸则未也。」有光曰：「未有妄而不庸者。」归之文至今可传，以其意中能无此巨子也。今天下之巨子，其出世贞下又不知几何。使吾之所为为其所称叹，则必为前与后之作者所哕詈矣；为其所诧异，则必为前与后之作者所疑而抉摘矣；为其所屏弃不复置目，然后必为前与后之作者所笑视莫逆矣。今孟举虽不为所喜，而犹为所惊怪。其于作者，尚未知何如也。然孟举进方锐，将数变而不可捉搦以底于成，则其惊怪益甚，其为屏弃不复置目，终所必至，顾在孟举能卒不以此曹介意否耳。陆务观曰：「外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。」余读此句，辄自咎讼平生言距阳明而熟于用处，不事检束，正坐阳明无忌惮之病；为诗恨伪盛唐而未离声律，两骑夹带，犹为所牵挽。思欲坐进古人，所待于后甚远。不汲汲有求于今世者，心知其甚难，然不敢不与孟举同厉之也。南阳村友晚村氏序。 （此老友晚村序余癸丑以前作也。晚村墓有宿草，余年齿亦衰颓，学业日益荒落。重阅此序，念老友勉励之语，不觉泪渍于纸也。康熙甲戌冬日竹州居士书。）

黄叶村庄续稿一卷，予叔父橙斋先生丁丑以后六年间所作诗也。前集八卷，皆先生所手定。自丙子季冬卧闼，遭绛云之烬，先生跳身烈焰中，支体溃灼，仅而获全。自时厥后，先生见弥超，学弥劭，世事不复罩眼。常拟筑别业读书归老，颜之曰「补衲庵」。虽不果就，而平居坐卧一小阁，蒲团棐几，一炉一编，优游其中，未尝轻出也。四方车马造谒与交游过从问字者，辄戒门以绝。即诗文一道，平昔所深知笃好者，亦嫌于炫露，几欲焚弃笔砚。然海内诗筒词版往来徵索者无虚日，先生不欲过绝人情，亦时时牵率应之。忆尝侍侧，见案间侧理填委，客坐厅事相促迫，先生率尔捉笔疾书，不移时，悉发遣去。初疑仓卒应付、不经意之作，已而回环吟咀，各有意理，而辞句之工、格律之细，又无论已。此不独挟兔园册、剽贼獭祭以誇多斗捷者无从望其项背，即作家宗匠刻意雕锼，亦有攀跻不上者矣。然每不自爱惜收拾，甫脱稿，旋弃去。频年所作，都流散于门人亲友间。其甚者或落长须赤脚之手，以为窗糊药裹。予每见，辄掇取之。积之既久，颇亦盈帙，盖半抄于友人箧衍所贮，半搜之敝楮渝墨之馀，而其散亡遗佚、无从蒐辑者，已不知其几矣，良可惜也。岁暮无事，料简巾箱，因尽出而汇集之。客见而憙曰：「海内仰望先生近作久矣，而恨不得见也。盍付之梓，以慰其饥渴乎？」予曰：「此非先生意也。今世操觚之家，所谓未有长卿一句，辄灾木费纸，投贽干时，驰逐荣利之场，集止津要之地，附末光而分馀润。先生方惄焉伤之，故年来匿影村庄，深悔姓名落于人间。即偶然酬应之作，亦如浮云太虚，过而不留。窥其心，且不欲以词章末技与学士大夫、骚人墨客斗新奇、较工拙以争长于词场吟社之间，况镂版流播，迹同衒鬻，不几与钓名营进者同类而共道乎？故知非先生意也。」客曰：「虽然，欧阳子不云乎：聚多者终必散。苟不及今为可久计，异日者保无湮没沦落之患乎？夫纂辑家集，无使陨坠者，子弟之责也。曷不刻之塾门，垂示子姓，并使乡邦晚进有所矜式考问，以庶几于大雅之克继，所得孰多乎？」予感其言，因谋之武冈、瑞草两弟，亦各出所藏，并甲戌元旦及乙亥春正雨雪、喜晴、公宴四诗合之，得古今诗二百二十馀首，相与排缵编次，釐之为若干卷，固请于先生而授梓焉。读是编者，当求其义蕴之弘、寄托之远与夫沉浸含咀之深，斯得之矣。若徒于抽黄对白、章絺句绘间赏之，非今日编纂之意也。刻既成，因记其缘起于此。侄景淳谨识。

黄叶村庄诗，其初集先生所自订也，续集则令子武冈瑞草及其小阮弈亭所搜缉编次也。

自时厥后，又垂八九年，先生年弥高，学弥邵，诗亦益精诣融脱，如少陵之老去律细、东坡之海外文章，昔人所谓「精能之至」者也。

然先生之诗率然漫成，或口占，或授简，初不置册本。

又书法妙天下，片纸脱稿，旋为人攫去，或藏弆，或博易，遂并诗失之。

先生既不自省录，而余数年来鹿鹿，时奔走长安道上，瑞草亦有负笈成均之役，武冈复迁居外舍，遂不及尽收录，所存者仅十之二三耳。

今年首夏，余公车罢归，即仝瑞草昆季校辑，促付诸剞劂氏。

第皆从零星收拾，故都无年次先后。

又先生笃于故旧老友，晚年往来诗版，时复把玩，寓落月屋梁之意，而后学及子弟片语之佳，亦汲引奖借，故集中仿右丞、拾遗例，附入一二倡和篇什，亦先生意也。

嗟乎！

先生之诗，沾丐海内久矣。

世徒赏其工妙而不究其由来，正如读昌黎集，但见其章妥句适，而所谓「茹古涵今，不可窥校」者，则未之睹也。

余馆橙斋，与先生朝夕者十馀年。

每见先生诗，大都成于对客谈笑、酒阑游衍之馀，初若不经意，然他人旬锻月鍊、苦思力索而未至者，先生以自然得之；从来苦捷敏者负蛟螭蝼螾之讥，费推敲者蒙刻楮雕肝之诮，先生独两兼之。

此正非可卒乍袭取，盖才分既卓，学识绝高，而功力更复深至，乃克臻此境界。

余尝谓先生非徒以诗鸣者也，特其胸中蕴负之奇偶寓于诗而一发之耳。

读是集者，涉其津而溯其源，知其诗之所由来，无徒炫耀于絺章绣句而从事于本原，庶不负作者之苦心矣。

余非敢序先生集也，因与先生周旋久习，知先生学问本末，因为指示其端要，愿与世之读先生诗者共勉之而已。

康熙壬辰岁端午前三日，后学徐焕识。

先六世祖孟举先生自编《黄叶村庄诗》八卷。又《续集》一卷、《后集》一卷，则五世祖武冈公及五世叔祖瑞草公所辑，板藏家塾，阅二百年。庚申之变，付之一炬。康寿兄弟避乱沪上，购得印本，欲谋重刊，而力有未暇。阅数年，服官于吴，稍有俸入，复构祠宇，乃以此本付梓人。又《黄叶村庄图册》及国初巨公题种菜诗原本经同邑蔡砚香广文刻石者，亦以重资购得。复得渔洋、钝翁诸老送行诗墨迹，并附于末。先生学行箸海内，无俟论述。独是数百年手泽，经兵火荡析之馀，岿然尚存，若有神物护持。俾得再刊，以饷后学，则诚小子之所深幸也。工既竣，谨书缘起于卷尾。光绪四年正月，六世孙康寿谨志。

添雪斋，岭南人。就学于建筑及美术专业，诗词创作近20年。2008北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖之一。有黄山书社出版《添雪韵痕》一书。

诗名添雪，词号影青。影青如天，词空灵而天寥廓；添雪于地，诗郁勃而地苍茫。独立苍茫，此心非幻；侧身天地，陈迹如流。三界云空，万法唯识。有心能感，无迹可求。不住涅槃，万象皆为宾客；烧成舍利，一沙都是真如。至于为诗，无非此理。风冠三百，兴起大千。比赋则为文章，雅颂如其礼乐。故曰诗可以兴，而比赋其衣裳；情托于风，以雅颂为辞句。惟觉也方生方灭，兴亦时有时无。尽敛有无，珍藏生灭。施之截句，格调自高；发为律诗，风神转异。是以添雪斋之诗，并兼拗正，辞用偏师；撕破灵魂，骨含真气。多少醉眼，如对太虚；二三会心，情知无妄。未得此义，请释斯文。俟其人在给孤独园，修成阿赖耶识。了却百家文字，来携一树丁香。甲申闰二月矫庵识

夫人各有心，心各有念，好恶臧否，或异或同，此世间常态，亦人情之所难免者也。

而于添雪诗词则似犹然：或有多其章法森严，动循古格，真得前贤大体者；或有言其灵性天成，机杼自生，诚堪实验体楷模者，口舌嚣嚣，争竞不绝，而添雪顾笑而不言，久乃嘱予曰：“诺，子知我者，盍为一论以解诸？

” 予识添雪诚久，于其诗词也，能于千百杂作中，一睹而辨之，所失不过什一，彼之于予亦然。

而予二人者，皆世所谓笔调善变化者也。

予故曰，人皆见其变，而未见其不变；皆知其善变，而不知其善不变也。

添雪之变，在霓裳之五彩；添雪之不变，在眉目之宛然。

为五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，诚所谓买椟还珠者也。

观其诗词，若幽谷花溪，水清如鉴，溪影斑斓，随花色迁，四季十二时，无一刻同，观者罔不目不暇给，口不暇叹，以为得之者，殊不知所异者四季之花，所移者十二时之影，掬一抔溪水审观之，则清冽甘凉，何尝有一刻稍异乎？

花色虽妍，非山潭之洌不能穷其影；游鱼虽俊，非流泉之清不能极其形。

水为天下至柔，而坚石为穿，惟持一不懈心耳。

有赞影青、添雪二集之巧思妙笔，而不知其所从来；有溺坚白之辩，惑门户之私，朝唱实验，暮呼古风者，其能明此二集之妙要欤？

泉水，泉之质也；泉名，泉之形也。

泉如添雪者，名之曰圣，则人争为此圣；名之曰贼，则人争为此贼。

耿耿于名实、汲汲乎虚声者，得此一瓢冷泉灌顶，可不矍然猛省哉！

然清泉出山壑，其洌可知；迨身成巨浸，流经沃野，艨艟满载，浩浩汤汤，则不浑如暮、浊如泥者几希。

士之初为诗词，要皆有赤子心，然手渐熟而心渐生，俗情潜移，杂念丛起，钝者笔不应心，黠者心不应笔，而于诗道也远矣。

予观添雪旧作及近章，笔力有拙速，而心笔如一，若对清泉然，数载无所稍变。

而其笔端千幻，予皆能不为惑者，要皆在乎此耳。

添雪诗词萌乎性情，可唱、可叹，而不可学也。

有欲学者，当学其心，不当学其笔墨，君臣表景，其理不亦明乎？

仲春之季，岁在丙戌，陶短房谨序于北美列治文市。

诗者源起于乐，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。今人字诗难者有三：其一、吕律已失，但存平仄，今日之律已非本律。其二、古今声调变迁巨大，平水宋音已非今人日用，况求唐声乎？其三、古人作诗，比兴得法，用典贴切，若乐天之流，虽用白语，亦别有其风味。此今人所不尽能也。 添雪斋者，今之女诗人也。其诗风纵横，格律严谨，用韵自然，于古风则比兴得体；于近诗则转承合度；深得诗法之真谛。余尤喜其仄韵七绝，每以入声为韵，读之激昂，诗意洒脱，然读之实难信出于女子笔下。其白描之作，亦多上乘。如《梅花曲》者，起句奇特，收结别境，盖能溶古于今也。其擅长者七绝、七律、古风也。稍逊者，五绝、五律也。盖其诗过于奇，则失于拙。余窃以为五绝、五律当以古拙者为尚。此亦余一家言尔。然瑕不掩瑜，添雪诗诚余近年过眼诗集中之佳作矣。甲申春安乐堂序于青岛

添雪之词，无情无智，唯『觉』是依。无情乃脱痴迷，无智则泯机巧。若夫觉者，根之感官，达诸觉解。故添雪之词，有明暗，有黑白，有寂动，有痛痒；无善恶，无褒贬，无是非，无今古。虽有，亦必出以明暗黑白也。 甲申闰二月十二日，西历愚人节也，添雪以事过沽上，始一见焉。貌则入时好女，心则嗜读君子。余虽久味其词，至初觌其面，但觉唐之诗宋之词，竟与此君何干？顷悟唐有其诗，宋有其词，而添雪亦正自有其诗词在也。以彼观彼，眼中之人岂非《影青》一卷邪？ 夫胜极难继者，必开蹊径；义师未捷者，乃出奇兵。诗词一道，太古至于开元，未失天真；中唐以降，转为人力。是以后世作者，虽遵古道，卒不免有心求异，锐意开新也。添雪之倚声，入纳兰而出白石，越北宋以沐国风。《诗》曰『溯洄从之。』言其逆流而追慕也。幼既寝馈近贤，词必隔阂五代。惟清人制作有意，稚子游戏无心。故其为词之异于人者，本色而已。 添雪不饮水，自饮水之日即饮茶，而论饮茶品茶异同曰『品者倾心之鉴赏，饮者生命之需要。』以茶易水，在人虽异，在己则纯乎自然也。《影青》之奇者，其皆有类于此与？ ［繄皓腕之间，莹然数串，添雪之爱晶石，不待言而后知也。至玉则不然，未尝宣之于口，而须臾不离其身，特俗之不能见耳。尝询以识晶之术，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之为物，无瑕无瑜，纤毫不隐。而玉之佳者则长在有无之间，虽以真面示人，人自不能一览也。是以人对添雪，如望水晶然，湛然之中独蕴一粒。或曰『瑕也』。惟识者能曰『噫嘻！玉以为心哉！』然则粹然无滓者，得非晶之为晶，玉之为玉，添雪之为添雪，《影青》之为《影青》也与？甲申闰二月十五日矫庵识。

影青者本古瓷之名也。吾友添雪斋，奇女子也。因爱影青之瓷，故以影青为词集之名，嘱余作序，余乃勉为之。 添雪斋虽为女子，然其词作不让须眉。其词诡奇谲丽，断非柔弱女子之语也。按诗词之道，由来久矣。词者虽源起隋唐，经千年而无衰，自有其因。盖其句长短、形式多变、声调抑扬、律吕跌宕，足以抒人胸臆、发人心声。故今虽失其乐，然犹有痴其者，添雪斋即其中佼佼者矣。 其词写情者，多写凄凉，读之不忍，如坠冰中。又有以新语入词，若『辐射微光成线性，穿过暗碧深林径』（蝶恋花?落叶二首其一），此断非宋人所能梦见也。以玄理禅语入词，则其又一独处也。『疑问生于亘古因，苍苔储藏旧灵魂。』（浣溪沙?七色夜之第四晚黄夜）深得佛理。然谢家玉树，偶有黄叶，良瑾美玉，亦有瑕疵。其词多『妖』氛但少生气，恐非世人所共赏者。然此亦其独特之处矣。甲申春安乐堂序于青岛