人物简介
字云将，相国一贯之子也。少有丽才，能诗，工书法，翩翩自喜。思以科名见，相国抑之，不使应诸生试，始强就尚宝司丞，非其志也。家居，益与屠长卿、田叔、汪长文诸先生及湖南诗僧相唱酬，彷徉山水间。先子年先生以才高忤时被黜，云将与长卿先生力辩诸当事，因得白，人以此益称之。云将卒，相国尚在。所著有《閒止楼集》。
人物简介
补续高僧传·习禅篇上堂 诸大德。既来这里相从贫道参禅。究明生死。须依贫道家风行持。他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘。一心向道。追复百丈以前释迦老子所行头陀之行。是谓家风。此之苦行头陀。经中具载。请自检看。然虽今人难比古人。且请于中行得一半。庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。不可似今时学者。全不问著。甘作无惭愧人。佛法驴年会得。只如世尊当时。饥则领众持钵入城乞食。归则各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不开口。告人不杂用心。匾担山和尚唯餐象栗过日。丹霞然和尚一生只个布裘。更看芙蓉楷和尚。不发疏簿。不请化主。一生唯事淡泊。此诸尊宿。俱是行头陀苦行家风。所以一个个魁垒秀出于当时。而千古之下为世所尊上。诸大德。若依此苦行。而行持久之。不移不易。则僧问如何是佛。云门道乾屎橛。管取呵呵大笑。尝有僧问。如何是和尚家风。答曰。前江潮急鱼行涩。后岭松高鸟泊难。下座。上堂。僧问昔高峰和尚示众云。海底泥牛衔月走。岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼。昆崙骑象鹭丝牵。此四句内。有一句能杀能活。能纵能夺。若人点检得出。许你一生参学事毕。不知是那一句。师云。待你悟即向你道。会么。僧云不会。师云。不见道你有主杖子。我与你主杖子。你无主杖子。我夺却你主杖子。下座。开示五羊深禅人 若了自心本来是佛者。一切惟假名。况复诸三有。傥尔于斯直下不能领略。别无方便。但将吾所付之念佛公案。用心提撕。单单参究。以期彻悟。精进不懈。勇猛无怯。务要讨个明白而后已。欲上参时。先须拌舍世间恩爱利名等事。使身心洒落。虚融淡泊。切切以了生死大事为己重任。抖擞精神。看这念佛底是谁。要在这谁字上著到。深下疑情。疑这念佛底是谁。故谓大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。良哉言也。你若才有切切之心。疑情重也。话头自然现前。绵绵密密。净念相继。凝定身心。回光返照。执而持之。勿令间断。一念不生。前后际断。目前空牢牢地。胸中虚碧碧地。澄澄湛湛。卓卓巍巍。到此唤作生灭灭已。寂灭为乐。正好再见真善知识。扫除悟迹。别立生涯。不受天下老和尚舌头颟。然后水边林下。保养圣胎。待时龙天推出。方可为人也。嘱大川关主 欲作吾家真种草。要须直下坐断圣凡情量。不守灵鉴虚明。廓亡自他。当体不顾。亦不作无己知解。自然本体露现。如大日轮升于虚空。无处不照。正恁么时。若有个承当底人。则不能于那事相应。此是佛祖自證三昧。比比不相知。各各不相到。唤作大事因缘。空生身子睥睨不著。三贤十圣。只为圣心未忘。见性如隔罗縠。饶你才并马鸣。解齐龙树。亦只得一生两生不失人身。此是根思夙净。闻之即解。去道逾远。况小智薄德浮浅之学者乎。又如慧可大师。无书不解。无经不通。到初祖面前一词不措。方觅安心。从斯一切放下。心如墙壁。至于立雪断臂犹不肯可。及乎瞥地一下。则礼三拜依位而立。始曰汝得吾髓。此岂造次。近世学者心粗。认指为月。天地悬殊。自既错解。将此印證后昆。一盲引众盲。为害非细。或者谓我已坐禅。得个安乐处。身心轻安。更无异念。直是灵灵不昧。了了常知。于生死岸头已得不疑。只未会古今差别公案。是何言欤。盖因邪师法眼未明。妄据师位。以方便为真实。是非不辨。认个湛不摇处作空劫那边事。岂非认奴作郎。殊不知湛入合湛。是识边际。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。古德云。诸佛说心。为破心相。令知心相元是虚妄。今人认心是道。深违佛意。又增戏论。殊乖大体。或者云。一切皆空。有甚正悟处。此是断见外道。或者云。一切无著。自然无碍。此是掩耳偷铃。自屎不觉臭。或者云。斋戒明白。清净无染。自然不堕恶趣。此是住相布施。三途业因。或者云。大悟不拘于小节。任意浮沈。随处腾腾。便是快活道人。此是常见外道。阐提痴汉。或者云。但一切人如死人去。更有甚事。此是白日寐语。誇谈马角。岂不见道那伽常在定。无有不定时。或者云。某人虽不会道。奈何死得好。有坚固子。此是梦中说梦。僧问古德云。大死底人却活时如何。答云。不许夜行。投明须到。且无你用心处。你若古今见尽。迷悟情消。则常转法轮。一切时出生。一切时灭度。贫道痛以慧命危甚。若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒。槩似儿戏之所为耳。但要诳得入手则已。岂知吾祖有行解相应。名之曰祖之诫乎。亦是为师者不审学者之才器堪否。而苟图收拾门人之私。致招法门之辱累也。如子顺大川禅人。自舍缘入道。于真定金台二处掩关。下得定力之功。而本地光明未发。故南询师匠决择。怀香礼余。呈似工夫次第。余知做到湛不摇处。犹未出他识阴区宇。此是静想不脱。所以己见不明。殊知劳虑永断。得法界静。即彼静解为自障碍。要知得在神静。失在物虚。错认定盘星。且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧。须是尘劳不染。静妙不收。步步活鱍鱍地。宛转无穷。闹浩浩处识得。方始八面玲珑。七穿八穴。子更下那一步工夫。一日如桶底脱。则知如上葛藤尽是为蛇画足。虽然。要作大法器。建立门庭。直须久依吾住。再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。始得智过于师。方堪传受。岂不见道雪后始知松柏操。事难方见丈夫心。行实撮略 季善。祖贯凤阳人。随任生于广东之雷阳。父吴姓。母钟氏。十七岁出家。初遇源明和尚请益。蒙受无字公案。嘱云须发大愿以自护持。我便发愿。若生死不了。大事未明。遗弃修行。贪著名利。死堕阿鼻地狱。受苦无量。(云云)蒙念长老送入关。关中不设卧床。安一凳。誓不倒身。以悟为则。睡魔沈重。垂头眠著。不觉半夜。因去坐凳。立誓不坐。昼夜行立。忽靠屋柱睡著。又立愿不近墙壁。辽空经行。(云云)一朝闻钟声。忽说偈云。沈沈寂寂绝施为。触著无端吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。(云云)汝等果能依我修行。须要具我如是诚信决烈。如是守戒行持。如是勇猛精进。如是打七炼磨。如是剋期取證。如是禅定解脱。如是次第觉触。如是信解悟入。如是寻师印可。如是涵养淘汰。如是待时为人。还有一重如是。直待案山点头。即向汝道。示徒悟玄 诚哉此事。见则便见。拟思则白云万里。况如之若何。汝欲决要明此一件大事。须著做直捷工夫。能向一毫头上安身立命。做教久久。则便得一念不生前后际断矣。若得真到此地。则旷劫不明之事当下分明。犹如哑子梦见亲娘。与人说不得。亦复如人饮水。冷暖自知。方可水边林下保养圣胎。待时龙天推出。扶持末运。接续祖灯。广化众生。同成正觉。其或未然。只须将我所付念佛公案贴在鼻端上。不许执在一边。须向一切处常目在之。勿使须臾失其照顾。疑个念佛底是谁。于这一句绵绵密密。直教首尾一贯逼拶将去。如不得力。再加个毕竟念佛底是谁。傥被散乱昏沈之魔搅扰。或有间断。莫容滞久。如鸡抱卵。若冷却。其窠子无出头期矣。工夫绵密之喻无如此也。傥宿有灵骨。得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠。入他炉鞴受他煅炼出来。真伪浅深一一得知。更不存其悟迹。做个无事无为底自在道人。所以道金屑眼中翳。衣珠法上尘。己灵犹不重。佛祖是何人。到这里但有纤毫悟理未忘。佛法玄微去之未尽。皆堕法尘见刺之圈䙌。诚哉此事。乃无大极大底大事。真能欺贤压圣。岂可辄作容易想而不慎乎。至嘱。袾宏曰。关内行持。可谓大强勇猛精进矣。乐閒逸而坐关者惕诸。
季善。祖凤阳人。随任生于广东之雷阳。父姓吴。母钟氏。稚小以佛事为儿戏。十七出家。初投源明和尚。明示以无字公案。嘱云。须发大愿。以自护持。师便发愿。若生死不了。大事未明。遗弃修行。贪著名利。死堕阿鼻地狱。受苦无量。正统八年。入闽参无际。闭关力究。关中不设卧床。安一凳。誓不倒身。以悟为则。昏沉来。因去凳立。誓不坐不近墙壁。辽空径行。一朝闻钟声忽悟。说偈云。沉沉寂寂绝施为。触著无端吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。见蒙隐楚山二老。又见月溪。溪印可之。天顺庚辰。赵氏建西湖三塔寺。请师开山。继兴天目昭明。继兴吴山宝莲。继兴南山甘露成化。庚子。掩关石屋寺。壬寅。慈云岭有寺。曰天真。僧宗纲。请师兴建。事竣。即掩关杜人事。师一生苦功。无与伦比。虽得相应。而勒持弥督。涵养淘汰。至老无替。有四十馀年秪掩关之句。示寂后。真身覆以缸龛。藏天真石洞中。门人辑师言论行实。为三会语录云。续武林西湖高僧事略
师讳本善。祖凤阳人。随任生于广东之雷阳。父姓吴。母钟氏。稚小以佛事为儿戏。十七岁出家。初投源明和尚请益。明示以无字公案。正统八年入闽参无际师。闻钟声有省。次见蒙隐。次见楚山。次见月溪。溪印可之。从前打七掩关。晓夜无怠。历尽百倍苦功。乃得大彻。复蒙古庭重授衣拂。天顺庚辰。赵氏建西湖三塔寺。请师开山。继兴天目昭明。继兴吴山宝莲。继兴南山甘露。成化庚子。掩关石屋寺。壬寅。慈云岭有山曰登云。寺曰天真。僧宗纲请师兴建。事峻。即掩关杜人事。涵养陶汰。有四十馀年祇掩关之句。示寂后。门人悟深戒新等。辑师言论行实名昭明甘露天真三处语要录云。
人物简介
【生卒】：1505—1573 【介绍】： 明河南光州人，字子素，一字少质，号嵩阳。好击剑，力挽六石弓。嘉靖十四年进士。授行人，改户科给事中。曾两劾夏言，为言所憾，出为重庆知府。终因忤言而罢，居家二十年而卒。有《嵩阳集》。御选明诗姓名爵里
字子素，一字少质，光州人。嘉靖乙未进士，授行人选户科给事中，历知重庆府，有《嵩阳春咏》。维基
刘绘（1505年—1578年），字子素、少质、号嵩阳，河南承宣布政使司汝宁府光州（今河南省光山县）人，嘉靖辛卯解元，嘉靖乙未进士。官至四川重庆府知府。刘绘长身修髯，器宇轩昂。爱好击剑，能力挽六石之弓。嘉靖十年（1531年）辛卯科河南乡试第一，嘉靖十四年（1535年）登乙未科进士，授行人。嘉靖十九年（1358年）担任户科给事中。嘉靖二十一年（1560年）进言退蒙古策。嘉靖二十二年（1561年）升任刑科右给事中。后出任重庆府知府，平定当地土官对抗，因一贯与夏言作对，被劾罢官，家居二十年卒。有著述《嵩阳先生集》等。
人物简介
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维基字长孺，号大若，少与从兄一贯、族兄九畴同研席知名，人方之三谢。初中进士，值江陵当轴，其二子亦以是科第上等，使交同榜名士，公所最注目者，然公澹然弗顾也。授都水主事，议罢神岭山采石，民得不扰。稍迁仪制郎中，多与藩邸关。时沈藩负大力，有所干请，俞旨每从中出，公争甚强，事得寝。出以按察副使，备兵上荆。荆多庶宗，贫无赖，不受有司约，公为曲贷其困，巳稍整齐之，遂循循奉法。擢山东参政，以病致仕，起补福建参政，税珰高寀，与红毛番通，许其贡市，为疏请，而番舶已泊漳门。公亢言疆臣无延寇入门，理宜以死守。下令集舟师，逼使去，珰无以夺。其疏入，亦遂不行。进按察使，迁河南布政使，徙贵州。其地无成赋，一切车軨之备，仰给邻壤。适徵发巨材，人多受值，而逋邻值因不至。公下令先输木者受镪，立得材三千。金筑安抚其民颇驯。数苦豪右侵，公具请使内比为州，拓地千里，遂力请骸骨归里，逾年卒。方公初释褐，从兄文恭公已在史馆，及文恭枋国，深以家门贵盛为嫌，不肯引兄弟使同列，公亦远自引避，每与客语，终日未尝一及相君。人或徵起居，唯唯而巳。尝言吾辈坚立脚根，庶晚节不至秋蓬转，虽有智巧，岂能益吾命所无。其自守若此。所著有书礼二经补注、梅园集。
沈一中（1550年—？），字长孺，浙江宁波府鄞县人，民籍。隆庆四年（1570年）庚午科浙江乡试第十名。万历八年（1580年）庚辰科二甲第四十八名进士。授工部屯田司主事，累升礼部精膳司郎中。二十年六月升湖广副使，二十三年十一月升山东左参政。万历三十一年（1603年），出任分守漳南道福建右参政，晋按察使，三十四年五月平定闽妖吴建，改大名道河南按察使，三十五年闰六月升河南右布政使，三十八年五月官至贵州左布政使。文章以才气辞藻见长，而短于剪裁澄汰。
人物简介
释性璞，字印含，姓王氏，吴人也。与隐微理为同母兄弟，友爱天成，志趣不歧。兄性好佛，遇有道场，尝切观摩，璞必相随，及肩恐后。由是研心经咒，参访名宿，互为探讨，动则与偕。居恒相谓曰：“安得名师而归依之？”明万历四十三年乙卯，古馨至苏，应香馀说戒之请，夜梦二蜂率小蜂无数飞投于怀,诘旦见璞兄弟怀香求具，适符其兆，古祖感念，因留意焉。遂同至古林，终日与兄瞑息对坐，各有会心。理依古祖，智慧聿启，德性坚定，命代说般若，颇开觉悟，因以紫衣、法物、著述诸书付之。及理示疾，以席逊璞，辞之再四，理曰：“祁奚举午不避亲，赵祖让弟不私子。我观四众谁可与言？且既出世，志在弘法，更无他望，又何所嫌，汝其勿辞。”崇祯十年，召见赐紫。清室初兴，入主中夏，定鼎燕京。世祖万机之暇，寻味释典，雅慕高僧，企璞道望，诏入京师，参访要妙，时契帝心，赐紫还山。际遇两朝，恩礼有加，人或荣之，璞独伤焉。以清顺治三年十一月十二日示寂，寿七十有八，腊四十有四，塔于天隆玉环山后。当古祖香馀说法之时，年已垂暮，而璞年最少，尝语人曰：“孔门学者聪明才辩不为不多，而一贯之传乃在后进曾子。吾道其在璞乎？”后接席十年，恪守祖训，大弘律学，四方景仰，卒如其言。
人物简介
卢一麟（1541年—？年），字祯甫，四川重庆府巴县人，民籍，治《书经》，年三十一岁中式隆庆五年辛未科第三甲第三百一十五名进士。正月十八日生，行一，曾祖卢重器；祖卢相；父卢养浩；母周氏。重庆下，妻张氏，继妻王氏；弟一龙；一豸；一贯；一诚。由县学生中式四川乡试第四十六名举人，会试中式第一百六十名。
人物简介
林豪（1831～1918），字嘉卓，一字卓人，号次逋，福建金门人。其父林焜熿，学者称竹畦先生，工诗及古文，著有《竹畦文钞》、《浯洲见闻录》……等作。卓人幼承家学，兼以天资聪颖，故十馀岁便淹通经史，道光二十九年（1849）中生员，咸丰九年（1859）取进举人，但其后考运不佳，竟未能再上层楼。同治元年（1862），先生东渡，游历台湾各地，后于艋舺巧遇奉檄办团练的林占梅，因此受邀担任潜园教师，任占梅之妾杜淑雅之西席，于潜园中生活四年之久。同治六年（1867），淡水厅严金清拟修厅乘，林豪受邀总辑编撰，隔年事成，因获聘澎湖文石书院任教，乃辞别占梅离竹。同治十二年（1873），林豪得见陈培桂《淡水厅志》刻本，发现内容改窜其作却谬误不少，因此愤撰〈淡水厅志订谬〉一文，以断是非。光绪四年（1878），主草《澎湖厅志》，但未刊印。光绪八年（1882），返回故里，重修《金门志》。光绪十八年（1892），再修《澎湖厅志》。毕生致力文史，编修方志，厥有心得，最受肯定；而其文学著作，数量甚夥，亦属名家。其中，《诵清堂诗集》、《诵清堂文集》、《瀛海客谈》、《潜园诗选》……等作内容，均与本地相关，惜除了《诵清堂诗集》外，馀皆亡佚。 《诵清堂诗集》共收录林豪古今体诗作一千零一十八首，分有十二卷，是先生晚年自所釐定之稿，民国四十六年由其侄孙林策勋辑刊，于菲律宾大众印书馆印行，以下所录林氏诸作，据此版本编校。此诗集内容，与本地攸关者，计有《台阳草》二卷、《澎海草》一卷，前者或描写潜园生活，或叙台地社会民情，或抒发个人情怀，或采录史事名胜；后者偏于晓谕生徒之作，旁及客中兴寄与澎湖风土人情。在诗艺表现上，善用散文句法，使句式活泼灵动；又迭以顶针修辞，使上下诗气衔承一贯，紧凑有劲；喜用歌行古体，在长篇巨幅中施展诗人才力等，是皆有过人之处。（黄美娥撰）
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