人物简介
【介绍】： 五代后唐时僧，闽人。为人宽绰纯笃，无故寡言。住韶州灵树院。南汉刘氏每迎召敏入请问，所占皆验。号为知圣大师。新脩科分六学僧传·卷第八 传宗科
宋高僧传·卷第二十二 感通篇第六之五闽人也。始得心法于安禅师。及刘氏据番禺。每迎入府供养。有所询访。谓之乞愿。敏亦无所顾忌。辄随事占对。后皆奇中。因署号知圣大师所居灵树院。岩谷尤深。窅丈室燕坐。悉屏绝童仆。独一净人侍侧。呼之为所由。一日登山。遽麾使去。净人因蔽草中窥之。见敏没入地。久之乃复出。净人竟前问所往。徐曰。吾与山王有故。邀吾闲谈耳。且戒之。曰。所由勿泄吾迹于外。有僧问云。如何是佛法至理。敏展两手。云如何是和尚家风。敏云千年田八百主。云学人不会。敏云。即当屋舍没人脩。问云。如何是西来意。敏云。童子莫徭儿。云乞师指示。敏云。汝从虔州来。问云。是什么得恁么难会。敏云。火官头上风车子。有尼送瓷钵。敏托起云。者个出在什么处。尼云。定州敏朴破。尼罔措。或问和尚年多少。敏云。今日生。明日死。又问和尚生缘何处。敏云。日出东。月落西。广主将兴兵。欲诀臧否于敏。敏知之乃封一函子。付知事云。王来则出此开之。竟化去。及广主至。怒知事曰。和尚疾时。何不见报耶。对曰。和尚未尝有疾。于是出其函。得一帖子。于内书云。人天眼目。堂中上座。主因召第一座文偃。开堂说法。以绍其化。兵亦遂寝。且塔其全身于山中。葬费皆出王府。
释如敏。闽人也。始见安禅师。遂盛化岭外。诚多异迹。其为人也宽绰纯笃无故寡言。深悯迷愚率行激劝。刘氏偏霸番禺。每迎召敏入请问多逆知其来。验同合契。广主奕世奉以周旋时时礼见。有疑不决直往询访。敏亦无嫌忌启发口占然皆准的时谓之为乞愿。乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者。颇副心意。呼之曰所由也。一日随登山脊间。却之潜令下山。回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形。久伺之乃出往迎之。问曰师焉往乎曰吾与山王有旧。邀命言话来如是。时或亡者乃穴地而出。严诫之曰。所由无宜外说泄吾闲务。后终于住院。全身不散。丧塔官供。今号灵树禅师真身塔是欤。 系曰。灵树如遇大安。必寿腊绵长。出人常限。疑此亦所闻异辞矣。
人物简介
天隐禅师者。讳圆修。出荆溪闵氏。说法磬山报恩。初与天童悟禅师同出龙池传之门。是师为笑岩真孙也。师幼明敏。生知佛乘。常以心斋报母。然留连俗谛。几失前因。一日过讲肆。闻楞严经云。一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。师惕然惊畏。择龙池幻有传和尚。而依止焉。传示赵州无字话头。师参之半载不发。改看本来面目。提撕猛切。一日普请出窑次。有觉所道者云。闻常多菩萨。出现于四大名山。神通广大。传公厉声曰。我者里亦不少。师佥曰。如何是神通。传曰。快度砖来着。师染指法味。心不外缘。经百馀日。偶阅楞严。佛咄阿难云。此非汝心。师脱然庆快。如善财入弥勒大阁。了释前疑。及侍传公。入城被喝。便契临济主宾炤用之句。于是。上天界访云松。过能仁谒文斋。出没奇机。不无可纪。万历辛丑。传合掩关于龙池曰。汝既有新入处。不妨更加精进。他日利导有情。则吾望足矣。未几。传公北行。师怅然消遣关中。惟拈颂而已。于其古德公案。如庖丁之解牛。而无碍刃游也。独疑乾峰十方薄伽梵一路涅槃门话。复枯坐蒲团二载。忍闻驴鸣。大悟差别玄旨。有偈曰。忍闻驴子叫。惊起当人笑。万别与千差。非声非色闹。甲辰。北省传公于燕京之普炤寺而师资深契合焉。仍涉猎讲庭。澜翻藏海。探竿禅席。料拣权宜。住后常曰。山僧南北往还。亲近知识一十八载。跋涉劳碌为己躬。切无少怠也。呜呼。师之入道。诚异今时。故得处真实。用处谛当。常以虚空扑落地语。酬僧理藏锋之问。以湖州萝卜宣州姜。酬事藏锋之问。以有水皆涵月。无山不带春。酬理事藏锋之问。以无手人行拳。酬不涉理事藏锋之问。又僧问。如何句到意不到。师曰。言言见谛。步步迷踪。如何意到句不到。师曰。只在舌尖头尽力道不出如何是意句俱到。师曰。有时独倚庭栏上。閒看梅花四五枝。如何是意句俱不到。师曰。落花流水去。空负浪游人师暮年。从石磬山。迁湖之报恩寺。示众曰。老僧住个破院子。不能时时为众提持佛法。赖土木瓦砾。与诸人转大法轮。发诸人大机大用。诸人切不得当面蹉过。若蹉过。只知事逐眼前去。不觉老从头上来。一日俄集众谆诫。复以后事付嘱及门上首。趺坐俨然而寂。瘗全身于报恩之左。顺治戊戌。大觉琇禅师。应北诏时大会诸山。移塔于宜兴之白云庵。初师居右磬。诸方有以临济玄要。配合教乘。作奇特商量者。师[凭-马+氏]其惑。常著书复问之。并颂示诸识者。其颂曰。第一玄。一字不加画。分明是个贼。咄咄咄。咄处且最毒。第二玄。快手何曾先。撒沙并撒土。露露露。露出娘生裤。第三玄。一曲江村岸。风月随时看。收收收。收去个中流。第一要。蓦地忽一笑。笑倒须菩提。搀起迦叶老。第二要。袖里个金圈。拈出是茎草。瞬目牛吞了。第三要。伸缩谁能炤。只手握双拳。打得虚空叫。师之提唱精奥。大率如此。其门贤箬庵问禅师。编师全录流通。与天童悟。齐名于世。赞曰。世传曹溪下。惟青原南岳应谶。殊不知嫩桂者。代不乏人也。而石霜下。有杨岐积翠也。次出佛果之门者。大慧虎丘也。次无准下。复出雪岩断桥也。师既出龙池。又与天童并驾。化周宇内。其久昌二桂。凡五抽嫩矣。其根芽悬谶于少林。有以也夫。
人物简介
释天隐，荆溪闵氏子。早岁失怙，奉母居贫，不能力学，种圃以养。年二十，始自检束，蔬食盟心，然未识三宝归向，唯对神立誓，若邪念忽起，则默诵《小人閒 居为不善章》，顿然念息。一日听讲《楞严》“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，因自警惕，欲图解脱。适幻有禅宿来自清凉山唐凝庵，太常吴安节通政延居龙池山，道风远鬯，乃往归之。虽处尘寰,无心世味,母知其志坚,遂允出家。万历戊戌，初从芟染，看赵州无字䛡，无有入处，更参未生前本来面目，工候急切，昼三夜三及百馀日，偶展《楞严》见“佛咄阿难云：此非汝心”。于是，如善财入弥勒楼阁，顿空豁境界，疑情放下。明年春，随幻有入城至显亲禅堂，问“永嘉大师道：忽然如托空时如何”，幻有一喝，复顾隐曰：“我代尔修行去。”隐礼拜，便会得宾主照用之句。复入石城天界寺，谒松云。貌古腊高，精勤定课，寒暑不移，亲炙久之，获益良多。又访文斋于能仁寺，敏而能文，出语新奇，令人心畅。辛丑还山，掩关两载，终日蒲圃，正在忘绝境界之际，忽闻驴鸣，恍然而悟，顿释前疑。有偈曰：“忽闻驴子叫，惊起当人笑。万别与千差，非声非色闹。”自是，见解圆通，了无滞碍。偶闻风拂松梢，雨打窗纸，口占云：“风声与水声，不必论疏亲。一耳闻为快，何曾有二音。”甲辰四月八日，解关趋觐幻有于燕都普照，时已残冬，命呈所见，偈曰：“人说北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”异日复徵云：“祇如四料简，汝如何会？”隐以四法界荅之，幻有首肯。时古辉老宿博通三藏，讲经于白塔寺，因思古德云“通宗不通教，开口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教两俱通，如日处虚空。宗教俱不通，如犬吠茅丛。”于是更历教海。会慈圣太后建无遮，大创于台山，静渊主法席，隐亦与焉。更与妙峰居塔院数月，每当请益，忻羡真诚，苦行建树德业，浩然无穷。后回京，复与密云南游浙中，谒幻也于天童，高风逸韵，世所罕及。丁未，还龙池。明年命隐秉拂，隐辞之。癸丑命理院事，复辞。因假岭南静室掩关，幻有以偈寄之云：“老衲于今不坐关，既无住也幸无间。何曾进又何曾出，只在寻常天地间。”及闻幻有寂，破关，匍匐归诣龛前。已而曳杖入关。居久之，为凝庵居士强之始出，遂归龙池。庚申，欲编历诸方，偶得山南幽处名磐山，荆溪极深谷也，诛茆为庵，自冬洎春，大雪绵绵，积五十馀日，人迹罕到，徘徊四顾，唯饥禽野兽而已。储尽粮空，烟爨欲绝，因卓杖语侍曰：“若老僧数尽，即埋此山，他日自然成就伽蓝地也。”后果藉檀信经营，十二载，竟成丛席。崇祯七年秋八月，移主湖州上柏山报恩禅院，示众云：“老僧多病不能提持佛法，赖土木瓦石为诸人转大法轮，发诸人大机大用，切不可当面错过，若错过，只知事从眼前过，不觉老从头上来。”盖隐年已六十矣，当掩关岭南时，顾九畴大史问：“如何是夺人不夺境？”曰：“白云封我圆光户，恰似无人坐室中。”“如何是夺境不夺人？”曰：“风送白云归洞去，祇留一个野僧閒 。”“如何是人境两俱夺？”曰：“了知四大原非我，白云聚散本无踪。”“如何是人境俱不夺？”曰：“几度白云来伴我，就里和衣带月眠。”得法弟子通问箬庵，入室呈颂云：“千玄万妙隔重重，个里无私总不容，一种没弦琴上曲，寒崖吹落五更风。”隐曰：“玄妙即不问，如何是不隔底句？”通问拟议，隐便捧之。复示颂曰：“千波万浪隔重重，识得源头处处通。根境脱然全体用，拈来物物始从容。”
人物简介
释行昱，字晓庵，号曰无隐，姓叶氏，龙游人。寄迹吴门，三岁失怙，母程氏训养成立。自幼纯笃，情殷报母，力持疏食，偶见杀生，闭门驰去。一日，读《六祖坛经》，知有宗门事，遂参密云于金粟。及冠，将昏，遁入磬山，求天隐剃度，开示谆切，而亲属追寻，忍泪别去，远走天台至莲花峰，礼肇心老宿芟染，即圆具于天童。闻通问开法南涧，投诚参考，每入室痛棒厉喝，不假词色，身心自觉纯一。尝因激发，立五大誓，以大事未明，不出山、不语、不卧、不加衣、不看书。自夏徂秋，力行不倦，一夕，月下独坐，忽内外洞彻，皎如冰盘，向所疑处，澄净无滓。出山省母，又劝还俗。复潜渡江，参石奇于昭阳。未几，以母老复返吴门，持钵奉养母终，更上南涧研究古今差别，得大自在，寻付衣拂。无何，通问迁竹林，分座说法，万指铿锵，屡以南涧院事属付，苦辞不已。己丑夏，将命摄方丈，昱即宵遁。涉桐庐访陈尊宿遗迹，过疏山谒影堂，因回浏阳叩尔瞻于石霜，旋应武功山灵溪之请，遂开法焉。甲午夏，领众东还，继席南涧，提纲絜要，规令森然。通喜得人，致书金少保称：“晓庵首座，侍衲二十年，悟境不异高峰断崖，而德业深厚。”其推许如此。明年通寂，窣堵告成，拂衣竟去。复入浏阳结茅山中，作投老计。江楚衲侣闻风趋附，不踰年遂成丛席，苒苒廿载，影不出山，唯不忘所自，梓其师手辑《续灯》集赀镂版舁之入藏。康熙乙丑夏四月二十九日，奄忽坐化，寿七十有九，腊五十。所著有《三会录》、《黄昙拈颂》若干卷，皆编刻盛行于世。
人物简介
释行悦，字梅谷，亦号呆翁，晚称蒲衣尊者。姓曹氏，娄东人。年十八，披剃于普陀海岸禅林，受具后，担簦诣硿峒，参瑞白，知向上事。复参天童密，问：“掣电之机还许凑泊也无？”密方诘难，即拂袖云：“鹞子过新罗。”密连棒趁出，悦当时会得宾主句。年二十二，再参报恩，已而入夹山，参南涧箬庵，问：“隔江招手，便乃横趋，上座还具者个眼否？”悦云：“不入虎穴，焉得虎子。”南涧卓杖，云：“能有几人知？”悦云：“果然作家。”南涧便喝，悦即礼拜。明年，随侍金山，即承付属。后居庐岳，忽焉数载，时在茂年，居多暇日，乃简古公案数十百则，皆为颂之。丁酉，继席南涧。乙巳，主粤东龙树院。丁未，主蒋山天华。辛亥秋，复入粤住大隐禅院。癸丑，至南安，居西华山龙光寺。己未，赴江宁蒋山金陵寺请。壬戌拟之台山，先入京师憩锡城西。甲子秋，客城东弥勒庵，腊月朔夜，索水沐浴，焚香礼佛，辞众端坐，垂诫恳至，众皆感泣，请末后句，乃说偈曰：“使符多谢远相迎，撩起袈裟请共行。一曲浩歌归去乐，从来老将不谈兵。”三日荼毗，舍利莹莹，灵骨片片作金玉声，塔于南涧北莲花峰。寿六十六，腊四十八。悦凡七坐道场，五会说法，一语一机有照有用，学者宗之。弟子数十人，所著《正宗语录》、《列祖提纲增集》、《禅宗杂毒海》、《历代帝王宏教录》各若干卷，又《三会语录》《梦冰》《东皋》《拈庄》《放钵》《北游》诸集，皆梓行于世。
人物简介
释本画，字天岳，别号寒泉子，姓萧氏，蕲春人。幼性聪慧，年方四周，听塾师诵书，随声咿唔，曰：“我亦能诵。”试之果然。因令从读，日数百言，颖异迈俦。稍长，随父避寇匡卢，恍然旧游，白父出家，就大林慧剃染，锐志苦学。偶尔婴疾，乃礼诵习禅，以资静摄。因阅镫录“藏身处灭踪迹，没踪迹处莫藏身”，怀疑不已。一日晓起，宿鸟飞鸣，有省。时往参雪峤信于开先，问：“某也坠地二十年，未知坠地事。”机语契合，从兹服膺。后依山翁忞于布木台，会天童密云示寂，相随过四明，乃于龛前受具足戒。明年，忞继席，尝于侍立次，问：“大慧谓：参禅贵得命根断，若命根未断时如何？”忞喝曰：“汝识何为命根！”乃豁然而悟。后再参信于云门，书云门大树授之。又参箬庵问于夹山、玉林琇于大雄，皆器重之。忞往台州广润时，招画至，忞即升座告众，授以衣拂。后结茅于黄石岩，三年移牧石庵，首开法于龙门。迁海会，历杭之佛日清流，越之平阳，尝再至焉，为日最久。康熙丙子，延居天童，年已七十六矣。圣祖南巡，赐宸翰石砚诸物至山，画对使赋诗，恭谢盛典。癸未冬，营寿藏于东谷。乙酉春，搆归来庵退休，命弟子伟载乘主院事。是冬，书偈云：“辞世向谁辞，西方太远哉？不如遗蜕葬山阿，日听长松响天籁。”伏枕数日，吉祥而逝，寿八十五，腊七十三。有《六会语录》及《牧石吟诗卷》《直木堂》《晚云楼》诸集。
人物简介
释行策，字截流。姓蒋氏，宜兴人。父曰全昌，躯躯老儒，颇耽内典，与憨山清相友善。清已寂三年，昌复梦其杖锡而来。入室听然，俄而生子。小字梦憨，策既长，父母相继逝，始有志出世。年二十三投武林理安寺依箬庵问五载，胁不至席，顿彻法源。住报恩寺，遇息庵瑛劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧淹通，穷究教义。康熙二年，结庵于杭州法华山，西溪河渚间，专修净业，因名所居曰“莲柎庵”。九年住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。寂于康熙二十一年七月十九日。时有孙翰者病死，一昼夜忽苏，语人曰：“吾见阎罗伏迎西归大师，问之为截流，吾以光明所烛，遂得放还。”同日有吴氏子者，亦病死复活，具白所见，并如翰言。
人物简介
【生卒】：1628—1682 【介绍】： 清僧。常州府宜兴人，字截流，俗姓蒋。年二十，父母相继故世，遂投武林理安寺依箬庵出家。后住报恩寺，遇息庵瑛劝修净业。康熙二年，结庵于杭州法华山专修净土。九年住虞山普仁院倡兴莲社，学者翕然宗之。后世尊为净土第十祖。
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