文学知识图谱人物释法称

人物：释法称

人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：630—? 【介绍】：唐僧。荆州江陵人，梵名般若提婆。早年潜心读书，涉猎百氏，有志于功名。后慕佛出家，住荆州等界寺。师吉藏门入慧英，习《法华经》。后参游诸方，遍谒名德。从合浦泛海西行，初至室利佛逝国，历末罗瑜洲、羯荼国，抵师子洲，参礼佛牙。寻北行，至诃利鸡罗国。一年后，至东印度，入那烂陀寺，研习群经。译《阿笈摩经》，附归唐。武则天垂拱元年，送别义净。欲从北印度归唐，卒于途。

全唐文·卷九百十二

无行。乾封中荆州等界寺沙门。

大唐西域求法高僧传·卷下

无行禅师者。
荆州江陵人也。
梵名般若提婆(唐云慧天)叶性虚融禀质温雅。
意存仁德志重烟霞。
而竹马之年。
投足石渠之署。
暨乎弱冠。
有怀金马之门。
颇已渔猎百氏流睇三经。
州望推奇乡曲排俊。
于时则绚彩霞开。
镜三江而挺秀。
芳思泉涌。
灌七泽而流津。
然宿因感会今果现前。
希慕法门有窥玄苑。
幸遇五人之度。
爰居等界道场。
既而创染谛门初沾法侣。
事大福田寺慧英法师为邬波驮耶(唐云亲教师和上者讹也)斯乃吉藏法师之上足。
可谓蝉联硕德。
固乃世不乏贤。
于是标心般若栖志禅居。
屏弃人间往来山水。
每因谈玄讲肆击阐微言。
虽年在后生而望逾先进。
及乎受具同坛乃二十馀人。
诵戒契心再辰便了。
咸称上首馀莫能加。
次隐幽岩诵法华妙典。
不盈一月七轴言终。
乃叹曰。
夫寻筌者意在得鱼。
求言者本希趣理。
宜可访名匠镜心神启定门断烦惑。
遂乃杖锡九江移步三越。
游衡岳处金陵。
逸想嵩华长吟少室。
濯足八水举袂三川。
求善知识即其志也。
或携定门而北上。
猎智者禅匠之精微。
麾戒巘而东归。
究道宣律师之淳粹。
听新旧经论。
讨古今仪则。
洋洋焉波澜。
万顷嶷嶷也。
崖岸千寻。
与智弘为伴。
东风汎舶一月到室利佛逝国。
国王厚礼特异常伦。
布金华散金粟。
四事供养。
五对呈心。
见从大唐天子处来倍加钦上。
后乘王舶经十五日达末罗瑜洲。
又十五日到羯荼国。
至冬末转舶西行。
经三十日到那伽钵亶那。
从此泛海二日到师子洲。
观礼佛牙。
从师子州复东北泛舶一月到诃利鸡罗国。
此国乃是东天之东界也。
即赡部州之地也。
停在一年。
渐之东印度。
恒与智弘相随。
此去那烂陀途有百驿。
既停息已便之大觉。
蒙国安置入寺俱为主人。
西国主人稍难得也。
若其得主则众事皆同如也。
为客但食而已。
禅师后向那烂陀。
听瑜伽习中观。
研味俱舍探求律典复往羝罗荼寺。
去斯两驿。
彼有法匠善解因明。
屡在芳筵习陈那法称之作。
莫不渐入玄关颇开幽键。
每唯杖锡乞食全躯。
少欲自居情超物外。
曾因闲隙译出阿笈摩经。
述如来涅槃之事。
略为三卷。
已附归唐。
是一切有部律中所出。
论其进不乃与会宁所译同矣。
行禅师既言欲居西国。
复道有意神州。
疑取北天归乎故里。
净来日从那烂陀相送。
东行六驿各怀生别之恨。
俱希重会之心业也。
茫茫流泗交袂矣。
春秋五十六。
又禅师禀性好尚钦礼。
每以觉树初绿。
观洗沐于龙池。
竹苑新黄。
奉折华于鹫岭(此二时者春中也。
皆是大节会。
无问远近。
道俗咸观。
洗菩提树也。
又鹫峰山此时有华大如手许。
实同金色。
人皆折以上呈。
当此之时。
弥覆山野名春女华也)曾于一时与行禅师同游鹫岭。
瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧。
净乃聊述所怀云尔　杂言。
观化祇山顶。
流睇古王城。
万载池犹洁。
千年苑尚清。
髣髴影坚路。
摧残广胁𡺡。
七宝仙台亡旧迹。
四彩天华绝雨声声。
华远。
自恨生何晚。
既伤火宅眩中门。
还嗟宝渚迷长坂。
步陟平郊望。
心游七海上。
扰扰三界溺邪津。
浑浑万品亡真匠。
唯有能仁独圆悟。
廓尘静浪开玄路。
创逢饥命弃身城。
更为求人崩意树(施也)持囊毕契戒珠净(戒也)被甲要心忍衣固(忍也)三祇不倦陵二车。
一足忘劳超九数(勤也)定潋江清沐久结(定也)智釰霜凝斩新雾(慧也)无边大劫无不修。
六时悯生遵六度。
度有流化功收。
金河示灭归常住。
鸡林权唱演功周。
圣徒往传馀响。
龙宫秘典海中探。
石室真言山处仰。
流教在兹辰。
传芳代有人。
沙河雪岭迷朝径。
巨海鸿崖乱夜津。
入万死。
求一生。
投针偶穴非同喻。
束马悬车岂等程。
不徇今身乐。
无祈后代荣。
誓舍危躯追胜义。
咸希毕契传灯情。
劳歌勿复陈。
延眺旦周巡东。
睇女峦留二迹。
西驰鹿苑去三轮。
北睨舍城池尚在。
南睎尊岭穴犹尊。
五峰秀。
百池分。
粲粲鲜华明四曜。
辉辉道树镜三春。
扬锡指山阿。
携步上祇陀。
既睹如来叠衣石。
复观天授迸馀峨。
伫灵镇凝思遍生河。
金华逸掌仪前奉芳盖。
陵虚殿后过。
旋绕经行砌。
目想如神契。
回斯少福润津梁。
共会龙华舍尘翳。
在西国王舍城怀旧之作(一三五七九言)。
游。
愁。
赤县远。
丹思抽。
鹫岭寒风驶。
龙河激水流。
既喜朝闻日复日。
不觉颓年秋更秋。
已毕祇山本愿诚难遇。
终望持经振锡往神州。

程行谌　朝代：唐

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人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：644—726 【介绍】：唐郑州人，名则，以字行。
志大好学，以文法称。
首中甲科，补潞成尉。
历迁定州长史、金部郎中。
中宗景龙中，拜长安令。
后转刑部侍郎，又迁扬州大都督府长史。
玄宗开元中，擢拜御史大夫，上疏以为来子珣等残害良善，其子孙不许仕宦。
卒谥贞。

唐诗大辞典修订本

【生卒】：634—726 名则，以字行。好学，首中甲科，初补潞城尉。转鄠县尉、万牟县尉。入为监察御史里行，进殿中侍御史。招毁议，出为幽州司马，迁定州长史，入为金部郎中。中宗景龙四年(710)，征授长安令。不久，除将作少匠、少府少监，转刑部侍郎。玄宗开元初，出为蒲州刺史，迁扬州长史。征拜鸿胪卿，即改殿中监，官终御史大夫。卒，赠左丞相、广平郡公，谥曰贞。生平见苏颋《御史大夫赠右(左)丞相程行谋(谌)神道碑》、《唐会要》卷七九、《唐诗纪事》卷一四。行谌以文法著称。《全唐诗》存诗1首。

朱滔　朝代：中唐

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人物简介

补续高僧传·习禅篇

印原。
字古先。
相州藤氏子。
藤为国中贵族。
师生有异徵。
垂髫时。
辄刻木为佛陀像。
持以印空。
人异之。
十三剃发受具戒。
遍历诸师户庭。
咸无所證入。
乃嘅然叹曰。
中夏乃佛法渊薮。
盍往求之乎。
于是。
绝鲸波之险。
奋然南游。
初参无见顶公于天台华顶。
公语之曰。
汝缘不在此。
中峰本公。
现说法杭之天目山。
炉韛正赤。
此真汝导师。
宜急行。
师即蓬累而出。
往见中峰。
中峰一见。
遽命给侍左右。
屡呈见解。
辄遭呵斥。
退而涕泣。
至于饮食皆废。
中峰怜其诚恳。
乃谓之曰。
此心包罗万象。
迷则生死。
悟则涅槃。
生死之迷。
固是未易驱斥。
涅槃之悟。
犹是入眼金尘。
当知般若如大火聚。
近之则焦头烂额。
唯存不退转一念。
生与同生。
死与同死。
自然与道相符脱。
使未悟之际。
千释迦。
万慈氏。
倾出四大海水。
入汝耳根。
总是虚妄尘劳。
皆非究竟之事也。
师闻遍身汗下。
益厉精猛积之之久。
忽有所省。
现前境界。
一白无际。
中峰印之。
复见诸大老。
皆无异词。
会清拙澄公。
将入日本建立法幢。
师送至四明。
澄公曰。
子能同归。
以辅成我乎。
师曰。
云水之踪。
无住无心。
何不可之有。
即摄衣升舟。
其后澄公能化行于遐迩者。
皆师之力也。
然瓣香酬法乳。
的归之中峰。
师化大行。
专以流通大法。
建立梵宫为事。
若丹州之愿胜。
津州之保寿。
江州之普门。
信州之盛典。
房州之天宁。
皆郁然成大兰若。
而建长之西。
复创广德庵。
命其徒守之。
如慧林。
等持。
真如。
万寿。
净智。
皆师受请弘化之刹。
劳绩之见不与焉。
年度比丘千馀人。
非所度而受法称弟子者。
不与焉。
师临众端严。
见者若未易亲。
及闻其诲者。
温若春阳。
莫不悦服而去。
人有来求法语偈颂者。
濡毫之顷。
翩翩数百言。
曾不经意。
皆契合真如。
师不自以为是也。
取语录并外集。
投火中曰。
吾祖不立文字。
留此糟粕何为。
门人欲画师像。
预索赞语。
师作一圆相。
题其上曰。
妙相圆明。
如如不动。
触处相逢。
是何面孔。
其方便为人皆类此。
甲寅春正月。
坐化于长寿院。

新续高僧传·习禅篇第三之八

释印原，字古先，姓藤氏，日本国人也。世居相州，为国贵族。生有异徵，垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是儿于菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。”甫八岁，归桃溪悟公，执童子役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，无所證入。乃慨然曰：“中夏为佛法渊薮，盍往求之。”于是浮海南游，飘然西渡，初至天台参无见睹于华顶峰，睹语之曰：“尔缘不在斯。中峰本以高峰上足，说法杭之天目山，炉火正赤，往来学徒无不受其锻鍊，此真汝导师也。”原遂往谒中峰，一见遽命给侍左右。屡呈见解，中峰呵之曰：“根尘不断，如缠缚何？”原退而悲泣，饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：“人惟此身，包罗万象，迷则生死，悟则涅槃，生死之迷，固是未易驱斥。涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生，死与同死，自然与道相符。若当未悟之际，千释迦，万慈氏，倾四海大水入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”原闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之又久。一夕忽有所省，见前境界一白无际。急趋丈室告中峰曰：“原已撞入银山铁壁去也。”中峰曰：“既入银山铁壁，来此何为？”由是瞩机生悟，超然领解。十二时中触物圆融，无纤豪滞碍。未几辞去，往谒虚谷灵、古林茂、东屿海、月江印，此四公者，道誉隆隆，各据高座，展化一方。见其證悟亲切，机锋颖利，莫不以“丛林师子儿”称之。会清拙澄将入日本建立法幢。原送至四明，澄曰：“子能同归以辅我乎？”原曰：“云水之踪，无住无心，何不可之有？”即摄衣升舟。其后澄之行化遐迩，皆原之力也。已而出世甲州慧林，瓣香酬恩，卒归之中峰，黑白来依，犹万水赴壑。古山源议革城州等持教寺为禅，物论非原无以厌伏众心，竟迎原主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智。及谢去，更行化于奥州。原之族兄藤君新建普应寺，延原为开辟住持，方起而应之，关东连帅源公建长寿院于相州，复请开山兼主圆觉，原又赴之。未几，迁建长。其说法度人，孜孜弗懈，无异慧林时。后退归长寿，有终焉之志。岁在甲寅正月，忽示疾。至二十三日夜参半，召门人曰：“吾今日逝矣，尔等恪守常训，使法轮弗替可也”。黎朋宾明，候问起居应接如平昔，及午，呼侍者曰：“时至矣，可持觚翰来。”及至，复曰：“吾塔已成，唯未书额尔。”乃手书“心印”二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十又八。弟子奉全身瘗焉。初原以流通大法，建立梵宫为事。若丹州之胜愿，津州之保寿，江州之普门，信州之盛兴，房州之天宁，皆蔚然成大兰若。而建长之西，复创广德庵，命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人。见者若未易亲炙，及聆其诲语，温若阳春，莫不心悦诚服。有求法语偈颂者，濡毫之间，洋洋数百言，曾不经意，皆契合真如，犹不自以为是，取语录并外集投于火中曰：“吾祖不立文字，但传心印，留此糟粕何为。”门人欲为画像且索赞语，原乃自作一圆相，题其上曰：“妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔。”其方便为人皆类此。

熊桂　朝代：明