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《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉～270～
谢灵运，祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙，龚封康乐公，文章为江左第一。尝著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。寻山陟岭，必造幽峻。至庐山，一见远公，肃然心伏。乃即寺筑台翻《涅槃经》，凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。
晋·佚名《莲社高贤传·慧远法师》
永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣浸众，永乃谓刺史桓伊曰：「远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。」时师梦山神告曰：「此山足可栖神，愿毋他往。」其夕大雨雷震，诘旦林麓广辟素沙布地，楩楠文梓充布地上，不知所自至，伊大敬感乃为建刹，名其殿曰神运。以在永师舍东，故号东林。时太元十一年也。
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉～357～3～
时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：「远公方当弘道，今徒属已广而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？」桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。 例句
下马二林寺，翛然进轻策。 白居易 春游二林寺
《大正新脩大藏经》卷二十六〈净土立教志·莲社七祖·法师慧远 〉 ～26～2～
伊大敬感乃为建刹，名其殿曰神运。以在永师舍东故号东林，时太元十一年也，此山仪形九叠峻耸天绝，而所居尽林壑之美，背负炉峰旁带瀑布，清流环阶白云生栋别营禅室最居静深。凡在瞻履神清气肃，师闻天竺佛影是佛昔化毒龙瑞，欣感于怀。后因耶舍律士述光相，乃背山临流营筑龛室。淡采图写望如烟雾，复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等。咸赋铭先是寻阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之得金像文殊，志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光，持以就像若弥缝然，侃以送武昌寒溪主僧僧珍，常往夏口夜梦，寺火而此像室独有神护，驰还寺果焚像室果存。及侃移督江州，迎像将还至舟而溺，荆楚为之谣曰：「陶惟剑雄像以神标，云翔泥宿邈何遥遥。」可以诚至难以力招，及寺成师至江上虔祷之。像忽浮出，遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三昧其名甚众，功高易进念佛为先，既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道炳、昙诜、道敬、佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、名儒刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人，同修净土之业，造西方三圣像建斋立誓，令刘遗民著发愿文。
《大正新脩大藏经》卷二十六〈净土立教志·不入社诸贤传〉 ～269～3～
时远法师与诸贤结莲社以书招渊明。……谢灵运，祖玄有功室，灵运为康乐公主孙，龚封康乐公。文章为江左第一尝著木屐上山则去前齿，下山则去后齿。寻山陟岭必造幽峻，至庐山一见远公，肃然心伏，乃即寺筑台翻涅槃经，凿池植白莲，时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。 例句
使君匡岳近，终作社中人。 周贺 投江州张郎中 闻结西方社，尚书待远公。 姚合 送澄江上人赴兴元郑尚书招 西方知有社，未得与师还。 崔子向张署归登 送惟详律师自越之义兴 高会枣树宅，清言莲社僧。 戴叔伦 赴抚州对酬崔法曹夜雨滴空阶五首 自笑未曾同逸步，终非宗炳社中人。 李咸用 和彭进士秋日游靖居山寺 如今再结林中社，可羡当年会里人。 李涉 游西林寺 自负心机四十年，羞闻社客山中篇。 李渤 喜弟淑再至为长歌 究竟相依何处好，匡山古社足烟霞。 权德舆 惠上人房宴别 或结西方社，师游早晚回。 权德舆 送文畅上人东游 更喜开缄销热恼，西方社里旧相亲。 权德舆 酬灵彻上人以诗代书见寄（时在荐福寺坐夏） 明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。 贯休 山居诗二十四首 凭将西社意，一说向荀陈。 贯休 送姚洎拾遗自江陵幕赴京 终须结西社，此县似柴桑。 贯休 题方公院寄夏侯明府 还须结西社，来往悉诸侯。 贯休 题淮南惠昭寺律师院 顷为弟子曾同社，今忝星郎更契缘。 郑谷 宜春再访芳公言公幽斋写怀叙事因赋长言 早晚却还宗炳社，夜深风雪对禅床。 陆龟蒙 和访寂上人不遇 还同莲社客，联唱绕香灯。 齐己 勉诗僧
典故
杖出泉 相关人物 慧远（东晋）
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》
「及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水大远，远乃以杖扣地曰：『若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。』言毕，清流涌出，后卒成溪。」 例句
到处花为雨，行时杖出泉。 钱起 送赟法师往上都 |