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《艺文类聚》卷十一〈帝王部一·帝尧陶唐氏〉～23～
《尚书·尧典》曰：若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让。光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时邕。《论语》曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。《春秋元命苞》曰：尧眉八采，是谓通明，历象日月琁玑玉衡。《尚书中候》曰：帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录纪，兴亡之数。《大戴礼》曰：宰我曰：「请问帝尧？」孔子曰：「其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。」
《庄子集释》卷一上〈逍遥游〉～22～
唐·成玄英疏：尧者，帝喾之子，姓伊祁，字放勋，母庆都，感赤龙而生，身长一丈，兑上而丰下，眉有八彩，足履翼星，有圣德。年十五，封唐侯，二十一，代兄登帝位，都平阳，号曰陶唐。在位七十二年，乃授舜。年百二十八岁崩，葬于阳城，谥曰尧。依谥法，翼善传圣曰尧，言其有传舜之功也。许由，隐者也，姓许，名由，字仲武，颍川阳城人也。隐于箕山，师于齧缺，依山而食，就河而饮。尧知其贤，让以帝位。许由闻之，乃临河洗耳。巢父饮犊，牵而避之，曰：「恶吾水也。」死后，尧封其墓，谥曰箕公，即尧之师也。
《论衡校释》卷三〈奇怪〉～58～
春秋合诚图曰：「尧母庆都，盖大帝之女，生于斗维之野，常在三河之南。天地大雷电，有血流润大石之中，生庆都。身形长丈，有似大帝，常有黄云覆盖之。梦食不饥。(路史「梦」作「蔑」。)及年二十，寄伊长孺家，出观三河之首，常若有神随之者。有赤龙负图出，庆都读之，云：『赤受天运。』下有图人，衣赤衣，面光，八彩，鬓须尺馀，长七尺二寸，锐上丰下，足履翼星，署曰『赤帝起，成天下宝。』(淮南修务篇注引作「成元宝」。)奄然阴雨，赤龙与庆都合婚，有娠，龙消不见。既乳，视貌，尧如图表。及尧有知，庆都以图与尧。」
典故
仙家鸡犬 刘安升 刘安宅 刘安鸡犬 问鸡犬 拔宅淮王 淮南犬 淮南举 淮南鸡犬 淮南鸡舐药 淮王宅 淮王鸡犬 瀛洲鸡犬 犬入五云 犬吠白云 犬吠白云间 犬影入云 举家飞升 舐丹鸡犬 舐药鼎 药沾鸡犬 鸡犬上层城 鸡犬不将去 鸡犬不留残 鸡犬偷仙药 鸡犬入云 鸡犬刘安 鸡犬登仙 鸡犬登天 鸡犬碍云关 鸡犬神仙 鸡犬云中 鸡犬云间 鸡犬飞升 云中鸡犬 云间鸡犬 飞鸡犬 相关人物 刘安（淮南王）
《论衡校释》卷七〈道虚〉～37～
儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人。倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有馀，犬鸡食之，并随王而升天也。 简释
云中鸡犬：喻仙家生活。唐罗隐（广陵开元寺阁上作》：“云中鸡犬刘安过，月里留歌扬帝归。” 例句
鸡犬疑沾药，耕桑似避秦。 储嗣宗 春游望仙谷 犬入五云音信绝，凤楼凝碧悄无声。 储嗣宗 胡山 淮南鸡舐药，翻向云中飞。 李商隐 井泥四十韵 春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。 杜甫 滕王亭子 白鸡黄犬不将去，寂寞空馀葬时路。 杨衡 哭李象 若许移家相近住，便驱鸡犬上层城。 白居易 酬赠李炼师见招 自古圣贤放入土，淮南鸡犬驱上天。 卢仝 忆金鹅山沈山人二首之一 云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归。 罗隐 广陵开元寺阁上作 却羡淮南好鸡犬，也能终始逐刘安。 罗隐 东归别所知 云雨有归时，鸡犬无还日。 邵谒 经安容先生旧居 鸡犬偷仙药，儿童授道书。 钱起 过王舍人宅 鸡声随羽化，犬影入云看。 韦渠牟 步虚词十九首 淮王去后无鸡犬，炀帝归来葬绮罗。 韦庄 过扬州 残药沾鸡犬，灵香出凤麟。 顾况 步虚词 药将鸡犬云间试，琴许鱼龙月下听。 高骈 和王昭符进士赠洞庭赵先生
典故
谤起营蝇 青蝇点污
《毛诗正义》卷十四之三〈小雅·甫田之什·青蝇〉～489～
青蝇大夫刺幽王也，营营青蝇止于樊，岂弟君子无信谗言。汉·郑玄笺：「兴者，蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。言止于藩欲外之令远物也。」
《论衡校释》卷十六〈商虫〉～720～
诗云：「营营青蝇，止于藩。恺悌君子，无信谗言。」谗言伤善，青蝇污白，同一祸败，诗以为兴。昌邑王梦西阶下有积蝇矢，明旦召问郎中龚遂。遂对曰：「蝇者，谗人之象也。夫矢积于阶下，王将用谗臣之言也。」由此言之，蝇之为虫，应人君用谗，何故不谓蝇为灾乎？如蝇可以为灾，夫蝇岁生，世间人君常用谗乎？
《论衡校释》卷七〈道虚〉～325～
曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：「去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒悽怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。」河东号之曰斥仙。实论者闻之，乃知不然。 简释
流霞：喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》：“老翁须地主，细细酌流霞。” 例句
幽居正想餐霞客，夜久月寒珠露滴。 施肩吾 秋夜山居二首之一 流霞分片片，涓滴就徐倾。 杜甫 宗武生日 老翁须地主，细细酌流霞。 杜甫 官亭夕坐戏简颜十少府 方期饮甘露，更欲吸流霞。 柳宗元 同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子 咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。 柳宗元 巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 久慕餐霞客，常悲习蓼虫。 卢拱 中元日观法事 仙侣披云集，霞杯达曙倾。 钱起 宴郁林观张道士房 霓裳谁之子，霞酌能止客。 钱起 寻华山云台观道士 欲醉流霞酌，还醒度竹钟。 钱起 开元观遇张侍御 松窗久是餐霞客，山县新为主印官。 顾非熊 送内乡张主簿赴任
《论衡校释》卷八〈艺增〉～388～
论语曰：「大哉！尧之为君也，荡荡乎民无能名焉。」传曰：「有年五十击壤于路者，观者曰：『大哉！尧之德乎！』击壤者曰：『吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？』」此言荡荡无能名之效也。
《太平御览》卷八十〈皇王部五·帝尧陶唐氏〉～50～2～
《帝王世纪》曰：……帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八十老人击壤于道。观者叹曰：「大哉帝之德也！」老人曰：「吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何力于我哉？」 简释
击壤歌：称颂帝王治国有方。南朝陈张正见《从籍田应衡阳王教作五章》之五：“幸承滥吹末，击壤自为歌。” 例句
击壤将何幸，裴回望九门。 崔枢 赐耆老布帛（一作张复元诗） 野洽如坻咏，途喧击壤讴。 李峤 晚秋喜雨 宁知帝王力，击壤自安贫。 李峤 田 壤歌唯海甸，画角自山楼。 杜甫 奉送王信州崟北归 苟伸击壤情，机事息秋豪。 柳宗元 游南亭夜还叙志七十韵 比屋初同俗，垂恩击壤人。 杨嗣复 仪凤 小臣空击壤，沧海是恩波。 杨巨源 春日奉献圣寿无疆词十首 多惭击壤曲，何以荅尧聪。 权德舆 奉和圣制重阳日即事六韵 赓歌禹功盛，击壤尧年丰。 武元衡 奉和圣制丰年多庆九日示怀 未尝肯问天，何事须击壤。 王维 偶然作六首之一 幸同击壤乐，心荷尧为君。 王维 晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵之一 候时勤稼穑，击壤乐农功。 薛存诚 膏泽多丰年 击壤翁知否，吾皇即帝尧。 贯休 寿春进祝圣七首大兴三教 野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。 鲍防 元日早朝行（见鲍溶集旌旗以下。缺三字。下有断尔春风前。直如朱绳非尔姘二句。师旷以下句俱无。） 何当一雨苏我苗，为君击壤歌帝尧。 齐己 苦热行
典故
换却毛发
《论衡校释》卷四〈书虚〉～70～
传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：「若见吴昌门乎？」颜渊曰：「见之。」孔子曰：「门外何有？」曰：「有如系练之状。」孔子抚其目而正（止）之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，彊力自极，精华竭尽，故早夭死。
《论衡校释》卷一〈逢遇第一〉～2～
非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。
《昭明文选》卷五十二〈论二·典论论文〉～2270～
今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干：斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。
典故
君臣际会 相关人物 刘邦（汉高祖） 张良
《论衡校释》卷三〈偶会第十〉～07～
因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴于仓卒，良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。
典故
神娲妙手 灵鳌柱
《淮南子》卷六〈览冥训〉～206～
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。
《论衡校释》卷十一〈谈天〉～469～
儒书言：「共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。」
典故
龙头安尺木
《论衡校释》卷六〈龙虚〉～289～
短书言：「龙无尺木，无以升天。」又曰「升天」，又言「尺木」，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也，见雷电发时，龙随而起，当雷电击树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。
《酉阳杂俎》前集卷一七〈广动植之二·鳞介编〉
龙头上有一物如博山形。名尺木。龙无尺木。不能升天。
典故
待乌 待鸟头白 淋乌白头 瀚海乌头 乌改白头 乌白头 乌盼头白 乌头暗雪 乌头有白十 乌头未变 生马角 毕逋头白 白尽乌头 角马 头白 头白岂无缘 马未角 马角望燕丹 马头无角 马头觅角 相关人物 燕太子丹
《论衡校释》卷五〈感虚第十九〉
传书言：「燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：『使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。』当此之时，天地祐之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。」
《史记》卷八十六〈刺客列传〉
太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，「天雨粟，马生角」也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！唐·司马贞《史记索隐》〈燕丹子〉曰：「丹求归，秦王曰『乌头白，马生角，乃许耳』。丹乃仰天叹，乌头即白，马亦生角。」《风俗通》及《论衡校释》皆有此说，仍云「厩门木乌生肉足」。 简释
乌头白：喻处境困难，或喻不可能之事。唐白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》：“乌头因感白，鱼尾为劳赪。”
《韩非子》卷八〈观行〉～479～
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓明主。
《论衡校释》卷二〈率性〉～8～
故性有贤愚。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。
《后汉书》卷八十一〈独行列传·范冉〉～2689～
桓帝时，以冉为莱芜长，遭母忧，不到官。后辟太尉府，以狷急不能从俗，常佩韦于朝。议者欲以为侍御史，因遁身逃命于梁沛之閒，徒行敝服，卖卜于韨。
《孔子家语》卷三〈辩政〉～33～
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：「此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰：『天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。』急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备，不败。」景公曰：「圣人之言，信而徵矣。」
《说苑》卷十八〈辨物〉～636～
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：「此名萍实。」令剖而食之：「惟霸者能获之，此吉祥也。」其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：「此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。」于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：「异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。」
《论衡校释》卷四十五〈变动〉～649～
论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：「灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟，鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。」曰：「此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人物系于天，天为人物主也。故曰：「王良策马，车骑盈野。」非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，非使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发，此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰，风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。」
《论衡校释》卷十七〈是应〉～752～
儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤（风)、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属；又言山出车，泽出舟（马)，男女异路，市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，关梁不闭，道无虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨；其盛茂者，致黄龙、骐驎、凤皇。夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然，不得增饰；其小瑞徵应，恐多非是。夫风气雨露，本当和适，言其凤（风)翔露甘，风不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也。风雨虽适，不能五日十日正如其数。言男女不相干，市价不相欺，可也；言其异路，无二价，褒之也。太平之时，岂更为男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业，买物安肯不求贱？卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语。此皆有其事，而褒增过其实也。
《旧唐书》卷二十二〈礼仪志二〉～86～
大梠，两重，重别三十六条。总七十二。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，数祥风，遥符淳俗之年，远则休徵之契。
《庄子集释》卷五中〈外篇·天道〉～457～
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。晋·郭象注：「有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。」唐·成玄英疏：「即老君尼父是也。」
《论衡校释》卷二十七〈定贤〉～2～
问：「周道不弊，孔子不作春秋。春秋之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才，无所起也。夫如是，孔子之作春秋，未可以观圣；有若孔子之业者，未可知贤也。」曰：周道弊，孔子起而作之，文义贬是非，得道理之实，无非僻之误，以故见孔子之贤，实也。夫无言，则察之以文；无文，则察之以言。设孔子不作，犹有遗言，言必有起，犹文之必有为也。观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。陈平未仕，割肉闾里，分均若一，能为丞相之验也。夫割肉与割文，同一实也。如君山得执汉平，用心与为论不殊指矣。孔子不王，素王之业，在于《春秋》。然则桓君山不相，素丞相之迹，存于新论者也。 |