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典故
把茅
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～37～3～
沩山问众：「还识遮阿师也无？」众曰：「不识。」沩曰：「是伊将来有把茅盖头骂佛骂祖去。」在师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。
《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉～270～
谢灵运，祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙，龚封康乐公，文章为江左第一。尝著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。寻山陟岭，必造幽峻。至庐山，一见远公，肃然心伏。乃即寺筑台翻《涅槃经》，凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业，因号白莲社。灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉～390～2～
杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。
《高僧传》卷十
杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～57～2～
西晋杯度沙门，不知何许人，出自冀州，年可七十许，隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像，杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河，乘一小杯，以过孟津。因号曰杯度。 简释
杯渡：喻指高僧。唐杜甫《题玄武掸师屋壁》：“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。” 例句
惆怅湘江水，何人更渡杯。 刘长卿 自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居 沧溟分故国，渺渺泛杯归。 吴融 送僧归日本国 木杯能渡水，铁钵肯降龙。 戴叔伦 赠行脚僧 何日更携手，乘杯向蓬瀛。 李白 赠僧崖公 岩种朗公橘，门深杯渡松。 李白 送通禅师还南陵隐静寺 锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。 杜甫 题玄武禅师屋壁 烟水浮杯渡，云山只履行。 牟融 送僧 挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 裴休 赠黄蘖山僧希运
典故
不用道林钱 不费青蚨买 作意买山 支公计 支遁不惜钱 无钱买山 西山买白云 买山巢由笑 买山归老 买山而隐 买山赀 买峰 买得前山 买青山 卖山 道林钱 钱买山 相关人物 支遁 深公
《世说新语》下卷下《排调》
「支道林因人就深公买印山，深公答曰：『未闻巢、由买山而隐。』」
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部二〉～348～
支遁遣使求买仰山之侧沃洲小岭，欲为幽栖之处。潜答云：「欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐遁。」 例句
沃洲能共隐，不用道林钱。 刘长卿 初到碧涧招明契上人 支遁初求道，深公笑买山。 孟浩然 宿立公房 于焉已是忘机地，何用将金别买山。 朱庆馀 归故园 失意因休便买山，白云深处寄柴关。 李涉 山居送僧 巢父将许由，未闻买山隐。 李白 北山独酌寄韦六 从乱移家拟傍山，今来方办买山钱。 杜荀鹤 乱后山居 从此万缘都摆落，欲携妻子买山居。 白居易 端居咏怀 停桡横水中，举目孤烟外。借问吴溪人，谁家有山卖。 蔡京 假节邕交道由吴溪 须寻最近碧霄处，拟倩和云买一峰。 陆畅 送独孤秀才下第归太白山 终当学支遁，买取个青山。 齐己 渚宫莫问诗一十五首之四 王维爱甚难抛画，支遁高多不惜钱。 齐己 题郑郎中谷仰山居
《艺文类聚》卷六十五〈产业部上·园〉～60～
《法显记》曰：宿卫精舍东北六百里，毗舍祛母作精舍，请佛及借此处，故在秖洹舍大园落，有二门。一门东向，一北向，此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央，佛住此处最久。说法度人，经行坐处，亦尽起塔，皆有名字。
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～899～2～
善施长者仁而聪敏积而能散。拯乏济贫哀孤恤老。时美其德号给孤独焉。闻佛功德深生尊敬。愿建精舍请佛降临。世尊命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子具以情告太子。戏言金遍乃卖。善施闻之心豁如也。即出藏金随言布地。有少未满。太子请留曰。佛诚良田。宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即之告阿难曰。园地善施所买。林树逝多所施。二人同心式崇功业。自今已去应谓此地为逝多林给孤独园
《汉武帝故事》～345～
王母遣使谓帝曰：『七月七日我当暂来。』帝至日，埽宫内，然九华灯。七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰：『西王母暮必降尊像上宜洒扫以待之。』上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里；关中尝大疫，死者相系，烧此香，死者止。是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之?，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～82～3～
又《智度论》云：「舍利弗虽复聪明，然非一切智。于佛智中譬如婴儿，如阿婆檀那经中。佛在祇桓住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，甫畏即除，不复作声。后舍利弗影到鸽，便作声，颤甫如初。」
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～29～2～
时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。
《景德传灯录》卷三〈第二十八祖菩提达摩〉
十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
典故
豆爆生莲拨寒灰
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～36～3～
杭州佛日和尚初游天台山，尝曰：「如有人夺得我机者即我师矣。」寻抵于江西谒云居膺和尚，作礼而问曰：「二龙争珠谁是得者？」云居曰：「卸却业身来相见。」对曰：「业身已卸。」曰：「珠在什么处？」师无对。师乃投诚入室，便礼云居为师。后参夹山，才入门见维那。维那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲暂来礼谒和尚不宿。」维那白夹山，夹山许见。未升阶便问：「什么处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在什么处？」师曰：「在夹山顶上。」曰：「老僧行年在坎五鬼临身。」师乃上阶礼拜。夹山又问：「阇梨与什么人为同行？」师曰：「木上座。」曰：「他何不来相看？」师曰：「和尚看他有分。」曰：「在什么处？」师曰：「在堂中。」夹山便共师下到堂中。师遂去取得柱枝掷于夹山面前。夹山曰：「莫从天台得来否？」师曰：「非五岳之所生。」曰：「莫从须弥山得来否？」师曰：「月宫亦不逢。」曰：「恁么即从他人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作什么？」曰：「冷灰里有一粒豆子爆。」
《维摩诘所说经》卷下〈佛道品〉
火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～264～
潭州沩山灵祐禅师者，福州长溪人也，姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见许之入室，遂居参学之首。一日侍立，百丈问谁？师曰：「灵祐。」百丈云：「汝拨炉中有火否？」师拨，云：「无火。」百丈躬起，深拨，得少火，举以示之云：「此不是火？」师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：「此乃暂时岐路耳。经云：『欲见佛性当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘勿忆，方省己物不从他得·』」
《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉～266～
师被摈南还入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：「如我所说，契佛心否？」群石皆为点头。
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉～357～3～
时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：「远公方当弘道，今徒属已广而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？」桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。 例句
下马二林寺，翛然进轻策。 白居易 春游二林寺
典故
法筵龙象
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～390～
筠州洞山普利院第八世住清禀禅师，泉州仙游人也，姓李氏。幼礼中●院鸿谧为师，年十六福州太平寺受戒。初诣南岳参惟劲头陀未染指。及抵韶阳礼祖塔回造云门。云门问曰：「今日离什么处？」曰：「慧林。」云门举拄杖曰：「慧林大师恁么去，汝见么？」曰：「深领此问。」云门顾左右微笑而已，师自此入室印悟。乃之金陵，国主李氏请居光睦。未几复命入澄心堂，集诸方语要，经十稔迎住洞山。开堂日，维那白槌曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「也好消息，只恐汝错会。」
典故
修罗战 修罗拒 孔避修罗 缚修罗 藕孔修罗避 藕孔刀兵 藕丝几孔 藕丝遁
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～309～3～
又《长阿含经》云：「阿修罗大有威力，而生念：言此忉利天王及日月诸天行我头上，誓取日月，以为耳珰，渐大瞋恚，加欲捶之。即命舍摩梨、毗摩质多二阿修罗王及诸大臣，各办兵仗，往与天战。时难陀，跋难陀二大龙王身绕须弥，周围七匝，山动云布，以尾打水，大海浪灌须弥。忉利天曰：『修罗欲战矣。』」
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～30～
父闻此语心生瞋恚，即与四兵往攻。帝释立大海水，踞须弥山顶，九百九十九手，同时俱作，撼喜见城，摇须弥山，四大海水，一时波动。帝释惊怖，靡知所。时宫有神，白天王言，莫大惊怖，过去佛说般若波罗蜜，王当诵持，鬼兵自碎。是时帝释坐善法堂，烧众名香发大誓愿，般若波罗蜜是大明，是无上，是无等等，审实不虚，我持此法，当成佛道令阿修罗自然退散。作是语时，于虚空中有刀轮，帝释功德故，自然而下当阿修罗上，时阿修罗耳鼻手足一时尽落，令大海水赤如珠，时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔。
《全宋诗》卷一千二十四〈补陀岩颂〉～78～
脩罗身量等须弥，入藕丝孔逃追北。补陀岩下不战人，八万魔军皆解甲。
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～550～2～
过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足。野干饥乏，瞋恚而去。诸比丘汝等，今日亦复如彼。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著于色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身著触，意念法，欲令出生染著六境，是故比丘汝等，今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪，恶魔波旬不得其便，随出随缘，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，于其六根若出若缘，不得其便。犹如龟虫，野干不得其便。尔时世尊，即说偈言：「龟虫畏野干，藏六于壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不甫彼，覆心勿言说。」 简释
龟藏六：喻为避祸而不出头。唐陈陶《题僧院紫竹》：“从来道生一，况伴龟藏六。”
典故
黄金布地
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～899～2～
城南五六里有逝多林，是给孤独园，胜军王大臣善施为佛建精舍。昔为伽蓝，今已荒废。东门左右各建石柱，高七十馀尺。左柱镂轮相于其端，右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也。室宇倾圮唯馀故基，独一砖室岿然独在。中有佛像，昔者如来升三十三天为母说法之后。胜军王闻出爱王刻檀像佛乃造此像。善施长者仁而聪敏，懁而能散，拯乏济贫，研孤恤老，时美其德，号给孤独焉。闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临，世尊命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽?。寻诣太子，具以情告。太子献言：「金遍乃卖。」善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留曰：「佛诚良田，宜植善种。」即于空地建立精舍，世尊即之，告阿难曰：「园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多林给孤独园。」 |