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典故
爱人如伤
《春秋左传·哀公元年》
「吴之入楚也，使召陈怀公。怀公朝国人而问焉，曰：『欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。』逢滑当公而进曰：『……臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。』」晋·杜预注：「如伤，恐惊动。」
《孟子注疏》卷八上〈离娄章句下〉～45～
孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」 例句
视人当如子，爱人亦如伤。 李隆基 赐诸州刺史以题座右
典故
百步何如五十
《孟子注疏》卷一上〈梁惠王章句上〉～
梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
《孟子注疏》卷十二下〈告子章句下〉～223～
子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。」汉·赵岐注：「傅说筑傅严，武丁举以为相。」
《史记》卷三〈殷本纪〉～02～
「（殷）帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。」唐·司马贞《史记索隐》：「旧本作『险』，亦作『岩』也。」唐·张守节《史记正义》：「《括地志》云：『傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞国虢国之界。』」
《尚书》卷十〈商书·说命上〉～39～
王宅忧亮，阴三祀。既免丧，其惟弗言。群臣咸谏于王，曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式。」王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。王庸作书以诰曰：「以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置诸其左右。命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命！」 例句
傅氏筑已卑，磻溪钓何激。 韩愈 和裴仆射假山十一韵 傅岩既纡郁，首山亦嵯峨。操筑无昔老，采薇有遗歌。 薛稷 秋日还京陕西十里作 井邑傅岩上，客亭云雾间。 王维 登河北城楼作 傅岩来筑处，磻溪入钓前。 王勃 三月曲水宴得烟字 江同渭滨远，山似傅岩高。 姚合 和郑相演杨尚书蜀中唱和诗 谁言版筑士，犹处傅岩中。 李峤 野 傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。 李白 冬夜醉宿龙门觉起言志 筑岩思感梦，磻石想垂纶。 武平一 奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制 已相殷王国，空馀尚父溪。钓矶开月殿，筑道出云梯。 王维 和宋中丞夏日游福贤观天长寺寺即陈左相宅所施之作 迹岩劳傅想，窥野访莘情。 李世民 春日登陕州城楼俯眺原野回丹碧缀烟霞密翠斑红芳菲花柳即目川岫聊以命篇
典故
杯棬才
《孟子注疏》卷十一上〈告子章句上〉～92～
告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。」孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」
典故
北海归文 相关人物 伯夷
《孟子注疏》卷七下〈离娄章句上〉～33～
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。」
典故
故山薇 首阳薇 北山薇 采薇蕨 采薇歌 食薇 夷齐饿 西山老 西山饿 西山薇蕨 首阳饿 首阳人 饿首阳 夷齐采薇 夷齐饿首阳 饿死西山 首阳二子 采薇翁 薇堪采 问首阳 采薇士 耻周粟 食周薇 笑首阳 不事周 西山羞 西山遗老 伯夷食菜 不甘臣武 采蕨为粮 孤竹饿 叩马西山 首阳魂 薇老首阳 西山食粟 双麋不返 周粟不顾 相关人物 伯夷 叔齐
《史记》卷六十一〈伯夷列传〉～222～
孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」、「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此义人也。」扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。唐·司马贞《史记索隐》：「薇，蕨也。」
《昭明文选》卷五十四〈论四·辩命论〉～2348～
夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。唐·李善注引《古史考》曰：「伯夷、叔齐者，殷之末世，孤竹君之二子也，隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。于是饿死。」
《孟子注疏》卷十上〈万章章句上〉～76～
孟子曰：「伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」
汉·陆贾《新语·无为》
曾闵之孝，夷齐之廉，岂畏死而为之哉？教化之所至也。 简释
夷齐：喻指有气节，不接受敌人施舍。唐李白《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。” 例句
苟非夷齐心，岂得无战争。 于濆 古征战 采薇易为山，何必登首阳。 于濆 感怀 以我采薇意，传之天姥岑。 储光羲 酬綦母校书梦耶溪见赠之作 耕凿时未至，还山聊采薇。 储光羲 杂诗二首 憀然歌采薇，曲尽心悠悠。 元季川 登云中 可惜官仓无限粟，伯夷饿死黄口肥。 元稹 有鸟二十章 奸声入耳佞入心，侏儒饱饭夷齐饿。 元稹 立部伎 公方伯夷操，事殷不事周。 元稹 阳城驿 武王亦至明，宁哀首阳饥。请君勿执古，执古徒自隳。 刘叉 勿执古寄韩潮州 不食黄精不采薇，葛苗为带草为衣。 刘商 移居深山谢别亲故 旅食伤飘梗，岩栖忆采薇。 刘长卿 罢摄官后将还旧居留辞李侍御 采薇留客饮，折竹扫仙坛。 厉玄 送顾非熊及第归茅山 好移钟阜蓼，莫种首阳薇。 吴融 和睦州卢中丞题茅堂十韵 无才敢更期连茹，有意兼思学采薇。 吴融 得京中亲友书讶久无音耗以诗代谢 唯忆首阳路，永谢当时人。 孟郊 感怀 举才天道亲，首阳谁采薇。 孟郊 感怀 伊吕代封爵，夷齐终身饥。 孟郊 罪松 伯夷在首阳，欲往无轻舟。 岑参 东归晚次潼关怀古 白水可洗心，采薇可为肴。 常建 空灵山应田叟 挂冠东都门，采蕨南山岑。 张九龄 在郡秋怀二首 首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。 徐夤 逐臭苍蝇 味掩商山芝，英逾首阳蕨。 李德裕 忆药苗 濩落久无用，隐身甘采薇。 李欣 东京寄万楚 夷齐是何人，独守西山饿。 李白 少年子 辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉。 李白 月下独酌四首 持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。 李白 梁园吟 巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。 李白 笑歌行（以下二首。苏轼云是伪作。） 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月。 李白 行路难三首 饮水箕山上，食雪首阳颠。 李白 赠宣城宇文太守兼呈崔侍御 周粟犹不顾，齐圭安肯分。 李白 送张秀才从军 举族共资随月俸，一身惟忆故山薇。 李谅 苏州元日郡斋感怀寄越州元相公杭州白舍人 颍水有许由，西山有伯夷。 李邕 铜雀妓 家住嵩山下，好采旧山薇。 李频 嵩山夜还 何日一名随事了，与君同采碧溪薇。 杜牧 中途寄友人 薇蕨饿首阳，粟马资历聘。 杜甫 早发 空里愁书字，山中疾采薇。 杜甫 送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都二十韵 留连树蕙辞，婉娩采薇歌。 柳宗元 种术 复笑采薇人，胡为乃长往。 王维 偶然作六首 立惟孤竹子，拂衣首阳山。夷齐各一身，穷饿未为难。 白居易 访陶公旧宅（并序） 心同合浦叶，命寄首阳薇。 皇甫冉 太常魏博士远出贼庭江外相逢因叙其事 吾爱元紫芝，清介如伯夷。 皮日休 元鲁山 夷齐饿死日，武王称圣明。节义士枉死，何异鸿毛轻。 卢仝 扬州送伯龄过江 自惟负贞意，何岁当食薇。 卢象 家叔徵君东溪草堂二首 由来那敢议轻肥，散发行歌自采薇。 秦系 献薛仆射 流水知行药，孤云伴采薇。 耿湋 赠韦山人 傅岩既纡郁，首山亦嵯峨。操筑无昔老，采薇有遗歌。 薛稷 秋日还京陕西十里作 伯夷位事愚臣忝，喜奏声成凤鸟来。 苏颋 奉和圣制春台望应制 孤竹人藏处，无因认本峰。 许棠 过中条山 如何归故山，相携采薇蕨。 邵谒 下第有感 采薇秦山镇，养亲湘水源。 邵谒 送从弟长安下第南归觐亲 诗人公署如山舍，只向阶前便采薇。 郑谷 题汝州从事厅 入山非买山，采竹异采蕨。 钱起 奉使采箭簳竹谷中晨兴赴岭 数岁白云里，与君同采薇。 钱起 忆山中寄旧友 徇禄仍怀橘，看山免采薇。 钱起 晚归蓝田酬王维给事赠别 野老采薇暇，蜗庐招客幽。 钱起 玉山东溪题李叟屋壁 独收和氏玉，还采旧山薇。 钱起 落第刘拾遗相送东归 去俗因解绶，忆山得采薇。 钱起 酬陶六辞秩归旧居见柬 西山伤遗老，东陵有故侯。 陈子昂 感遇诗三十八首之十四 故山可往薇可采，一自人间星岁改。 韦应物 送褚校书归旧山歌 枕流方采北山薇，驿骑交迎市道儿。 韩偓 余卧疾深村闻一二郎官今称继使闽越笑余迂古潜于异乡闻之因成此篇 首阳及汨罗，无乃褊其衷。 顾况 从江西至彭蠡入浙西淮南界道中寄齐相公 心期共贺太平世，去去故乡亲食薇。 鲍溶 寄宋申锡评事时从李少师移军回归 东岩采薇人，岩际朝见月。 鲍溶 庐山石镜
典故
被发忧邻
《孟子注疏》卷八下〈离娄章句下〉～54～
今有同室之人斗者，救之。虽被发缨冠，而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠，而往救之，则惑也。虽闭户可也。汉·赵岐注：「同室相救，是其理也，喻禹稷走赴乡邻。非其事颜子，所以闭户。而高枕也。」
典故
变夷用夏
《孟子注疏》卷五下〈滕文公章句上〉～98～
吾闻用夏变夷者。未闻变于夷者也。汉·赵歧注：「言以诸夏之礼义化变蛮夷之人耳；未闻变化于夷蛮之人同其道也。」
典故
濯尘缨 濯沧浪 逢渔父 濯我缨 孺子歌 解尘缨 渔父笑 鼓枻歌 沧浪濯缨 思濯缨 濯沧浪缨 沧浪之水 渔父濯沧浪 缨濯 濯发沧浪 渔父足 尘缨欲濯 鼓枻翁 论浊清 沧浪未濯 净濯兰缨 值渔父 濯楚臣缨 濯冠巾 相关人物 屈原 参考典故 独醒人 餔啜糟醨
《楚辞补注》卷七〈渔父〉～80～
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
《孟子注疏》卷七上〈离娄章句上〉～28～
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 简释
沧浪：指归隐。唐贾岛《重酬姚少府》：“沧浪余将还，知音激所习。” 例句
濯缨易为水，何必泛沧浪。 于濆 感怀 青枫江上沧浪吟，白月宫中鹦鹉林。 储光羲 酬李壶关奉使行县忆诸公 鱼竿今尚在，行此掉沧浪。 刘商 合肥至日愁中寄郑明府 自怜生计事悠悠，浩渺沧浪一钓舟。 刘沧 罢华原尉上座主尚书 自喜他年接巾舄，沧浪地近虎溪头。 刘沧 与重幽上人话旧 知君济世有长策，莫问沧浪隐钓矶。 刘沧 赠颛顼山人 栖迟惯得沧浪思，云阁还应梦钓矶。 刘沧 题王校书山斋 既怜沧浪水，复爱沧浪曲。 刘长卿 江中晚钓寄荆南一二相识 莫使沧浪叟，长歌笑尔容。 刘长卿 洞庭驿逢郴州使还寄李汤司马 君问渔人意，沧浪自有歌。 刘长卿 长沙早春雪后临湘水呈同游诸子 澄流可濯缨，严子但垂纶。 刘驾 钓台怀古 可以濯吾缨，斯言诚所慕。 司马扎 沧浪峡 我殊惺惺者，犹得沧浪趣。 司马扎 沧浪峡 因知帝城下，有路向沧浪。 司马扎 漾陂晚望 空怜濯缨处，阶下水潺潺。 司马扎 题清上人 御猎思投钓，渔歌好濯缨。 吕牧 泾渭扬清烛 玄成知必大，宁是泛沧浪。 严维 送李秘书往儋州 重以观鱼乐，因之鼓枻歌。 孟浩然 寻梅道士 洗帻岂独古，濯缨良在兹。 孟浩然 陪张丞相自松滋江东泊渚宫 清浊俱莫追，何须骂沧浪。 孟郊 吊卢殷 晓碧流视听，夕清濯衣袍。 孟郊 立德新居 愿奉濯缨心，长谣反招隐。 孙逖 和登会稽山 君子满天朝，老夫忆沧浪。 岑参 上嘉州表衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中 何必濯沧浪，不能钓严滩。 岑参 太一石鳖崖口潭旧庐招王学士 无由谒天阶，却欲归沧浪。 岑参 至大梁却寄匡城主人 扣船应渔父，因唱沧浪吟。 常建 晦日马镫曲稍次中流作 试歌沧浪清，遂觉乾坤细。 常建 湖中晚霁 别家投钓翁，今世沧浪情。 常建 渔浦 扁舟沧浪意，澹澹花影没。 常建 白龙窟泛舟寄天台学道者 津途别有趣，况乃濯吾缨。 张九龄 自豫章南还江上作 渔父置词相借问，郎官能赋许依投。 张南史 酬张二仓曹杨子闲居见寄兼呈韩郎中左补阙皇甫冉 濯缨何处去，鉴物自堪妍。 张聿 圆灵水镜 沧浪者谁子，一曲醉中听。 戴叔伦 偶成 荷衣尘不染，何用濯沧浪。 戴叔伦 春江独钓 淮源之水清，可以濯君缨。 李乂 钱唐州高使君赴任 缨尘徒自满，欲濯待清波。 李咸用 自愧 永日歌濯缨，超然谢尘滓。 李德裕 思平泉树石杂咏一十首舴艋舟 兰桡思无限，为感濯缨歌。 李德裕 春暮思平泉杂咏二十首东溪 濯缨闲更入，漱齿渴仍吞。 李敬方 题黄山汤院 沧浪有钓叟，吾与尔同归。 李白 沐浴子 君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。 李白 笑歌行 涉雪搴紫芳，濯缨想清波。 李白 答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄 沧浪吾有曲，寄入棹歌声。 李白 送储邕之武昌 举身憩蓬壶，濯足弄沧海。 李白 酬崔五郎中 未知斯水上，可以濯吾缨。 李群玉 大云池泛舟 鹏鴳喻中消日月，沧浪歌里放心神。 李群玉 送人隐居 濯足岂长往，一樽聊可依。 李颀 东京寄万楚 逍遥每尽日，谁识爱沧浪。 李频 陕州题河上亭 白发沧浪上，全忘是与非。 杜牧 渔父 门外长溪水，怜君又濯缨。 杜牧 贻迁客 之推避赏从，渔父濯沧浪。 杜甫 北游 色阻金印大，兴含沧浪清。 杜甫 同元使君舂陵行 遂性同渔父，成名异鲁连。 杜甫 回棹 卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。 杜甫 惜别行送向卿进奉端午御衣之上都 独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。 杜甫 解闷十二首 敢违渔父问，从此更南征。 杜甫 陪裴使君登岳阳楼 时应念衰疾，书疏及沧浪。 杜甫 魏十四侍御就弊庐相别 今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。 柳宗元 衡阳与梦得分路赠别 哲士务缨弁，鄙夫恋蓬藜。终当税尘驾，盥濯依春溪。 权德舆 晓发武阳馆即事书情 足垂岩顶石，缨濯洞中渠。 无可 奉和段著作山居呈诸同志三首次本韵之三 何必沧浪去，即此可濯缨。 白居易 答元八宗简同游曲江后明日见赠 因生江海兴，每羡沧浪水。 白居易 长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作 澧浦饶芳草，沧浪有钓舟。 皇甫冉 归渡洛水 应非矍铄翁，或是沧浪客。 皎然 访朱放山人 莫是沧浪子，悠悠一钓船。 皎然 访陆处士羽 一旦悲欢见孟光，十年辛苦伴沧浪。 窦群 初入谏司喜家室至 予洗肠中酒，君濯缨上尘。 窦群 同王晦伯朱遐景宿慧山寺 西湖天下名，可以濯吾缨。 薛能 题汉州西湖 愿言随狎鸟，从此濯吾缨。 苏颋 题寿安王主簿池馆 如今未免风尘役，宁敢匆匆便濯缨。 褚载 南徐晚望 行吟值渔父，坐隐对樵人。 许浑 宣城赠萧兵曹 何必沧浪水，庶兹浣尘襟。 谈戭 清溪馆作 沧浪愚将还，知音激所习。 贾岛 重酬姚少府 枕席相远游，聊欲浮沧浪。 贾至 闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府 傲然歌一曲，一醉濯缨人。 赵冬曦 答张燕公翻著葛巾见呈之作 前路逢渔父，多惭问姓名。 郑常 谪居汉阳白沙口阻雨因题驿亭 渼陂水色澄于镜，何必沧浪始濯缨。 郑谷 郊墅 沧浪之水见心清，楚客辞天泪满缨。 钱起 送毕侍御谪居 无事始然知静胜，深垂纱帐咏沧浪。 钱起 避暑纳凉 去名即栖遁，何必归沧浪。 钱起 闲居寄包何 子牟恋魏阙，渔父爱沧江。 陈子昂 群公集毕氏林亭 世随渔父醉，身效接舆狂。 韦庄 和郑拾遗秋日感怀一百韵 临川试问尧年事，犹被封人劝濯缨。 韦庄 题颖源庙 濯缨起江湖，缀佩杂兰麝。 韩愈 县斋有怀 一谢沧浪水，安知有逸人。 骆宾王 同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首 讵假沧浪上，将濯楚臣缨。 骆宾王 夏日游目聊作 乱世难逸迹，乘流拟濯缨。 齐己 湘中感怀 浩然心自合，何必濯吾缨。 齐己 秋江
《孟子注疏》卷一下〈梁惠王〉～2～
曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」王说曰：「诗云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』，而不见舆薪，则王许之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？」 简释
觳觫：指牛。宋黄庭坚《题竹石牧牛卜“阿童三尺捶，御此老觳觫。” 觳觫车：指牛车。唐丘丹《奉酬重送归山》：“步出芙蓉府，归乘觳觫车。”
《孟子注疏》卷十上〈万章章句上〉～76～
孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也。』去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」
《孟子注疏》卷四上〈公孙丑章句下〉～72～
孟子将朝王。王使人来曰。寡人如就见者也。有寒疾。不可以风。朝将视朝。不识可使寡人得见乎。对曰。不幸而有疾。不能造朝。明日出吊于东郭氏。公孙丑曰。昔者辞以病。今日吊。或者不可乎。曰。昔者疾。今日愈。如之何不吊。王使人问疾。医来。孟仲子对曰。昔者有王命有采薪之忧。不能造朝。今病小愈。趋造于朝。我不识能至否乎。使数人要于路曰。请必无归。而造于朝。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰。内则父子。外则君臣。人之大伦也。父子主恩。君臣主敬。丑见王之敬子也。未见所以敬王也。曰。恶是何言也。齐人无以仁义与王言者。岂以仁义为不美也。其心曰是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道。不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。景子曰。否。非此之谓也。礼曰。父召无诺。君命召。不俟驾。固将朝也。闻王命而遂不果。宜与夫礼若不相似然。曰。岂谓是与。曾子曰。晋楚之富。不可及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾义。吾何慊乎哉。夫岂不义。而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三。爵一。齿一。德一。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。恶得有其一。以慢其二哉。故将大有为之君。必有所不召之臣。欲有谋焉。则就之。其尊德乐道。不如是。不足以有为也。故汤之于伊尹。学焉而后臣之。故不劳而王。桓公之于管仲。学焉而后臣之。故不劳而霸。今天下。地丑德齐。莫能相尚。无他。好臣其所教。而不好臣其所受教。汤之于伊尹。桓公之于管仲。则不敢召。管仲且犹不可召。而况不为管仲者乎。
《礼记注疏》卷十三〈王制〉～256～
司徒脩六礼以节民性。明七教以兴民德。齐八政以防淫。一道德以同俗。养耆老以致孝。恤孤独以逮不足。上贤以崇德。简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功。习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变。命国之右乡。简不帅教者移之左。命国之左乡。简不帅教者移之右。如初礼。不变。移之郊。如初礼。不变。移之遂。如初礼。不变。屏之远方。终身不齿。命乡论秀士。升之司徒。曰选士。司徒论选士之秀者。而升之学。曰俊士。升于司徒者不征于乡。升于学者不征于司徒。曰造士。乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以诗书。王大子。王子。群后之大子。卿大夫元士之适子。国之俊选。皆造焉。凡入学以齿。将出学。小胥。大胥。小乐正。简不帅教者。以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公。九卿。大夫。元士。皆入学。不变。王亲视学。不变。王三日不举。屏之远方。西方曰棘。东方曰寄。终身不齿。大乐正论造士之秀者。以告于王。而升诸司马。曰进士。唐·孔颖达疏：「于乡学习此乡饮酒之礼，令老者居上，故云上齿。欲使不帅教之人观其上功自励为功。观其上齿，则知尊敬长老。」
《孟子注疏》卷四下〈公孙丑章句下〉～84～
孟子去齐。君士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。」高子以告。曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？」尹士闻之曰：「士诚小人也。」
典故
楚产同是家儿
《孟子注疏》卷五下〈滕文公章句上〉～97～
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣乎？」曰：「否。许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否。以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」「自为之与？」曰：「否。以粟易之。」「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。 |